《正理经》简读之六
1.2.11 它(指曲解)有三种:词语曲解、类曲解和暗喻曲解。
曲解有三种,就是词语曲解、类曲解、暗喻曲解,就一个一个地来说吧。
1.2.12 词语曲解指在说话者没有特殊所指的情况下,故意理解为另外一个意思。
什么是词语曲解呢?比如我说,“孔子曰,‘有钱不花,掉了白搭’”,你就说,“孔子啥时候说过这话?在哪儿说的这话?证据是啥?”其实我说的孔子是谁?是“我家对门那个姓孔家的老二儿子”而不是圣人孔子。这就是我是故意来曲解孔子这个词语的。我见过好多书上都是举这个例子:一个人说“这小孩有新毯子”,另一个人说,“不,他只有一条毯子而不是九条毯子”。这在咱们汉语中是怎么也无法曲解的,但在梵文中“新”给“九”这两个词的词形是一样的,都是nava,这个词作形容词是“新的”,要是作数词的话,就是“九”,你要是不着意说清的话,就会让人家钻空子曲解。
1.2.13 类的曲解是指通过扩大意思范围的方法,把可能的事说成不可能。
第二是类曲解。这是把一个词的外延扩大了,你若是把一个词的外延一扩大的话,有些内容就包含不进去。比如说佛教因明中常用一个论式,“声无常,勤勇无间所发性故”,在立这个论式之先就已经说好了谈内声的,这时候你又要反悔,说声还包括电闪雷鸣,雷电声可不是勤勇无间所发的～～这就是把词的外延给扩大了。这也是不许的。
1.2.14 暗喻曲解是指在有另外意思的情况下,否认本意。
再看这个暗喻曲解。这个好说,比如我们常说,某领导人去世了,于是大山也在哭泣。有人就说,大山怎么会哭泣呢?大山根本不会哭泣,会哭泣的应该是六道众生才行,大山根本是器世间,当然是不会哭泣的。
曲解就有这三种曲解,三种曲解说完了以后,下边儿就把三种曲解放在一起比较一下。看经文。
1.2.15 (有人说)词义曲解就是暗喻曲解,因为与它(指暗喻曲解)没有不同。
因为正理派把曲解分成了三种,有人不同意正理派这种分法,就提出了不同的说法。在经文中介绍说,有人认为,曲解中的“词语(义)曲解”其实就是暗喻曲解,这两种曲解并没有什么区别。到底是不是这样呢?正理派进行了驳斥。不过很可惜的是,我们不知道把词语曲解与暗喻曲解混在一起的到底是什么人,他们没有解说,我就也搞不清了。咱就看正理派对这说法的驳斥。
1.2.16 不是这样的,因为与它有意思上的区别。
正理派当然是维护自己派别的观点儿了～～正理派说,你们的说法是不对的,词语曲解和暗喻曲解是不同的,不同之处在哪儿呢?词语曲解是只在字词的表面上作文章,对字词进行曲解,而暗喻曲解则是在词语之义上作文章,对词语的引申义作歪曲。这是二者的不同。接着呢,正理派又说。
1.2.17 如果因为只有一些区别(而不是完全不同)就认为没有区别,那么曲解(岂不)就是只有一种了?
就是说,我们看问题要看它到底是相似的地方占主要还是不同的地方占主要,我们不能因为它们之间只有一丁点儿的区别而不是很大差别就忽略不计它们的差别,而说它们没有差别,如果这样弄的话,三种曲解就只有一种曲解了。类的曲解也就与词语曲解、暗喻曲解没什么区别了。
下边儿轮到倒难了。
1.2.18 倒难是根据相似或不相似提出反对。
这个倒难到第五卷还详细讲,列出来了二十四种倒难,这句经文只是简单地说了一下,说倒难是根据相似或不相似而提出对立论者所立论式的反对。这都是利用表面上的相似、不相似提出反对的。什么是根据相似提出反对呢?比如我说,“上帝恒常,遍于虚空无处不在故”,另一个人就说,因为它无处不在所以恒常,那么它就也在这茶杯中,既在茶杯中,茶杯是会坏的,是不是就可以说上帝也是会坏的呢?这个就是根据相似而反对。那么,根据不相似而反对的呢?比如说,“声无常,因为它不象恒常的虚空那样,它是所作的”,另一个人就说,你说它不象恒常的虚空一样是所作的,所以它是无常的,我就可以说它是常的,因为声音是可听的,它给茶杯不一样,茶杯是无常的,它既然与茶杯不一样,则它就应该是常的。这个就是根据不相似而提出反对。
但是,实际上对这一句经文的理解,也是各不相同,各人有各人的说法,有人这么说,有人那么说,其实我们不必要在这儿争论,到第五卷的时候具体再说。现在只说一下,实际上相似、不相似应该理解为同法相似、异法相似等二十四种情况。
第七节是堕负。
1.2.19 堕负是指错误地理解或者根本不理解。
什么叫堕负呢?就是在辩论的时候,来判定谁失败的标准、规则。那么具体来说,就是指在辩论的时候,对一个问题理解错了或者说根本就不了解而进行辩论,你理解错了或者根本就不理解,怎么辩论呢?在这种情况下的辩论就会出现很多种具体的情况,这到第五卷的时候再讲。
1.2.20 由于它们各种各样,所以倒难和堕负有很多种。
这一句经文是说,在辩论的时候,各种各样的情况都会出现,我们就要尽可能地把各种情况都考虑到,所以倒难和堕负有很多种情况,到第五卷的时候再说,那里把倒难和堕负分了不少,现在根据一句经文就想讲清楚是不可能的。十六句义至此就简单地说完了,这就轮到第二卷了。从第二卷开始,就要详细地展开来讨论。
看第一章,第一节是对疑的讨论,好,看经文。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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