一二○卷。清·超永编。收在《万续藏》第一四○～一四二册、《禅宗全书》第二十五～二十七册。内容收录自七佛至清·康熙年间(1662～1722),禅门传法弘化之事迹,而一般历史事实及僧人生平则甚少提及。本书与《指月录》、《续指月录》等书性质相仿,较不具一般佛教史之史料价值,然对于有意研求禅宗公案与机锋语义者,此书以百二十卷之丰富内容,自能满足其需要。
此书大部份系根据五部《灯录》及各禅宗史书编集而成。编者超永为康熙年间北京圣感寺住持。卷首有上康熙奏疏、序文、凡例及目录。关于此书之价值,陈援庵于《清初僧诤记》一文中曾云“书合五灯会元及五灯会元缵续,而增其所未备。南岳青原下,各迄三十七世,集五灯之大成,为宗门之宝窟。与严统之疏陋偏激,不可同年语矣。”
由于此书对曹洞宗世系及天皇、天王二禅师之认定问题,与清初若干禅僧之意见不合,故曾引起禅门之法诤。其原委具载在陈垣《清初僧诤记》中。
◎附:陈垣《清初僧诤记》卷一(摘录)
《五灯全书》一二○卷,编辑者霁仑超永(林野奇孙,道庵静嗣,见本书百);校阅者轮庵超揆(汉月藏孙,继起储嗣,见本书八十六),皆临济密云悟三传也。书成于康熙三十二年癸酉,时永住京师圣感寺,揆住玉泉山华严寺,曾进呈御览,颁内府梨板刊行,冠以御制序,盖半官书也。书合《五灯会元》及《五灯会元缵续》,而增其所未备,南岳、青原下,各迄于三十七世,集五灯之大成,为宗门之宝窟,与《严统》之疏陋偏激,不可同年语矣。
顾天皇、天王,仍信有二人,不据《景德传灯》,而据袭谬沿讹之《佛祖通载》,可云未达一间。至洞宗世次,悉据洞上人著述,本无可议,而竟以此婴一部分洞上人之怒,肆其斗诤,则甚矣载笔之难也。盘山拙庵智朴(瑞白雪孙,百愚斯嗣也)闻永着《五灯全书》,洞宗叠出五代,天皇仍据《严统》,特着《存诚录》初刻二刻以诤之;《电光录》又有与霁仑永五书,皆诤此二事。今录其第二书如下:
“事本于真,理贵乎正,友朋有切磨之益,前有书不见答,兹再持问。公知洞宗五代叠出乎?曾见大觉希辩自撰之塔记乎?曾检胜果佛祖传法偈之碑文乎?一载辩参觉有省,觉指礼楷一段因缘,亲口自述,公孙师资,颜色相接,岂比后人揣摩伪造之词也;一直载芙蓉楷、鹿门觉、青州辩云云。即此二碑所载,便可斩尽狐疑,何必牵引葛藤,搬弄是非邪!圣感去二碑不远,举足便至,公若不知,何谓穷搜极讨邪?若果不知,妄自属笔,是谓孟浪;若知而不取,是谓眇目盲心人矣。居敕建之宝坊,受皇恩之荣宠,作此x谬之伪书,欺人诳世,清夜思之,能无愧乎?永公永公,何所图而云然乎?不过紊乱别人之统系,张大自家之谱牒。如此心行,恐龙天不钓,宪律不容,于宗镜堂中,无处着脚,三涂苦趣,置身有地哉!虽然,我更为公谋之,急据二碑厘正洞宗世次,求哀忏悔,犹不失为正人。若坚执续略、缵续等书,谬辩不从,此真妄人也已矣。勿足道,勿足道!癸酉九月二十日。”
五代叠出云者,洞宗世次,芙蓉楷下,有有丹霞淳、长芦了、天童珏、雪窦鉴、天童净等五代,而后至鹿门觉、青州辩者。有无丹霞淳等五代,而以鹿门觉直接芙蓉楷者。主有者谓无者删削五代,主无者谓有者叠出五代,各是其是,为洞宗内部一大诤。青州辩《塔记》晚出,真伪无定论;胜果寺传法偈,立于明·正统十一年,亦未尽足据。《五灯续略》,远门柱撰,《五灯缵续》,涵宇宽撰,皆主有五代者也。
《蔗庵范语录》三十,有考定宗本说,其略曰:
“先老人住云门时,范问及湛祖拈大觉香,谓传洞山二十六代,董玄宰撰少林无言塔铭,谓传曹洞二十六代,续略则云三十二世,何也?老人曰前人不谬,所谬者后人。以大觉、无言俱出润祖之门,故叙洞上源流,世代井然。老僧欲正之,而此书传久,若动则费手矣,姑存疑以待贤者。据鹿门塔铭曰“鹿门自觉禅师,从芙蓉楷公落发,亲依久之契悟,出世住大乘,徽宗崇宁间,诏住净因,政和迁鹿门,遂终焉。”又青州辩自叙“政和间参鹿门自觉,记x后,觉使见芙蓉,道经邓州,得谒丹霞淳,宣和间出住青州,次补华严。”此实据也。而后之续传灯者,只收丹霞至天童净一派,而不及鹿门、青州者,或世同地异,集其所闻见,其遐陬绝域,或闻而未见,不敢擅收,非埒彼此。今丹霞淳五代叠出,为续略所误,盖远门不知丹霞与鹿门实同门昆季,而芙蓉嗣曰净因自觉,即鹿门觉,非天童净下别有一鹿门觉也。今白岩考历祖出处,世数年代,真确无疑,且有鹿门塔铭、青州自叙可证,吾宗人应尊行以传后,否则终古不明矣。”
先老人者三宜盂,白岩即位中符,与远门柱同嗣石雨方,而二人持论不同,三宜则是符而非柱。符后着《祖灯大统》,《宗统编年》于宋·宣和元年载丹霞淳寂,谓《祖灯大统》删五代为误;于南宋·乾道九年载天童净寂,引月函潜洞宗世次疑问。月函则疑删五代为合也,今录其说如后:
“洞宗有祖灯大统之刻,见闻其书者多非之,非之不一端,其著者没浮山之代续,删济宗之两祖,南潜亦非之而不疑者也;其据青州塔记,削去芙蓉楷下丹霞淳五世,南潜则甚疑而不敢骤决其非。考湛然澄语录,嗣法门人明怀编“万历甲寅,师开法云门广孝寺,拈香云供养北京大觉堂上,嗣曹洞正宗第二十六代清凉大和尚。”乙卯开法径山,拈香辞同;而《宗门或问》原序,题“会稽云门显圣寺住持、嗣曹洞正宗第二十七代、沙门圆澄撰”。涅般会疏诸书自序,皆世次炳然。今之非祖灯大统者,以云门澄称曹洞三十二传,世数合丹霞五人;然考之语录,则实称其本师为二十六代,自序则称二十七代。使云门拈香是,则大统之削五人不可非也;使云门拈香非,则今天下曹洞宗派不知当谁准也。时己巳中秋后五日。”
月函本遗民逃禅,见后《树泉集》章。《祖灯大统》之刻,木陈曾着《宝铎醒迷论》四篇攻之,载《百城集》二十一。月函所见之《湛然澄语录》,称本师为二十六代,似也;然吾所见《湛然语录》,有称本师为三十一代者。故同一语录也,甲编者与乙编者异;同一编也,元刻与翻刻又异;同一刻也,初印与后印又异,盖编者、刻者、印者随时有所改易也。至谓删削五代者,为欲与济宗老宿争坐位,则诬词耳。窃尝考之,洞宗自宋南渡后,盛行河北,惜其时江准河汉,纵横万里,悉为战区,古刹名蓝,多罹兵火,历数百年,未遭残破者,仅燕京一城耳。《金史》八载金世宗言“燕人自古忠直者鲜,辽兵至则从辽,宋人至则从宋,本朝至则从本朝,其俗诡随,有自来矣。虽屡经迁变,而未尝残破者,凡以此也。”然区区一城,能保存几许!中国分裂,南北隔阂,道人窜身荒谷,声闻罕通,谱牒源流,遂生淆乱,此时为之也。欲使不生异议,应选举天下同派博学宗徒,开大会决定之,不然,彼一是非,此一是非,终无定论也。今智朴乃以此诤超永,不亦异乎!使永而删削五代,不又为反对删削者所诤乎!则永固左右为难者也。
其与永第四书,则又重提天王之案,若有甚不得已者,此斗诤所以终不能息也。曰:
“二月下旬,遣僧持书并存诚录去,获公款待,归述所言,殊非雅论。谓悉据洞宗著述谱五代,非臆创也;谓天皇天王据佛祖通载,非严统也。试问永公,洞宗著述,除净柱伪说之前,更有何说?伪说足据,青州自撰之塔记反不足据乎?伪说足据,续略以前诸家金石之文献反不足据乎?请公下一转语。再问永公,佛祖通载载龙潭崇信果谁属邪?本朝顺治十年,通容严统出,始翻乱藏典,据会元小注收龙潭为天王之嗣,援云门、法眼为马祖之所出,以致诸山公诘,有司公讨,卒至丑态百出,难于为言。今公集五灯全书,不能救正其非,且从而效之,阴惧罪案久定,人所共知,故游易其词,曰据通载,然通载所载果如是乎?余埋头盘山,二十余年,未敢轻易论法门事,恐辱宗风,迫不得已,四次寄书与公,苦口劝诫,即欲杀欲割,亦不敢辞,无他,惟冀报佛恩祖恩于万一耳。存诚录二刻成寄览。甲戌五月十五日。”
与超永书外,复有上张相国素存书云“近有妄人,突出伪书,诳君罔圣,靡所不至。某x法如泰岳,x身如游尘,恐辱至道,不惜微躯,作存诚录初刻成,进呈览观,今以二刻奉上,我大护法不忘宿因,俯垂明鉴,法门幸甚。”素存张玉书。又有与王侍郎阮亭书云“某辱知遇于先生,几二十年,不为不久,先生知某戆直,不为不深,书札往复最伙,不为不信。而先生谓某岂好辩之人哉?然事有不获已者,即斧钺当前,固弗暇避耳!或谓出家应忍辱,不应辩诤,此户外之见,皮肤之语也。昔吾佛世尊,有折摄二门,降伏外道,制诸魔王,非一x慈悲,以听其戾乱横言皮也。今超永根严统之伪书,引近日之■言,种种缪乱,某若隐忍而不敢言,此诚法门之罪人也。前存诚录初刻成呈览,今以二刻奉上。先生灵山嘱累,当代鸿儒,维持世道,不无公论。”《蚕尾集》八,答拙庵禅师书云“侍者至自山中,询知道味甚适。大刻存诚二录,具知卫道苦心。向所以不奉报者,以天界浪杖人与费隐一段公案,流传诸方,至今以为口实,似不必又烦笔舌。且张无尽行事污人齿颊,其言何足为有无哉!冤亲平等,岂况斗诤,唯吾师裁之。”拙庵来书急,渔洋答书缓,拙庵来书热,渔洋答书冷。渔洋所养,超于拙庵矣。
惟徐华隐嘉炎撰《拙庵语录》序,颇为拙庵张目,然亦限于丘玄素伪碑一节,至洞宗世次,局外人不能赞一词也。序有云“余于禅宗,雅不能为杨大年、张无垢之入室,顾常留心考证之学,于方外典籍,时复博稽而详核之。独怪近者两宗之争,为张无尽所传丘玄素伪碑事。无尽之品,视无垢不啻薰莸,观其阴阳于忄+享、卞之间,已非君子,彼所援附,岂足为信,乃欲借以独张南岳之军,为识已陋矣。拙庵争之急,辨之疾,固有所不得已”云。无垢张九成。序作于康熙三十八年己卯,华隐己未鸿博也。然鸿博参加《五灯全书》之诤者,尚有潘次耕耒,则别有作用者也。[佛百]
憨山大师梦游全集
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
禅宗经典有哪些？
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
问：静坐如何入定？入定后应如何？答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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