“去了大同不到云冈、恒山、华严寺、善化寺,不算真正到过大同。”在大同人的眼里,他们身边的国宝绝不止云冈石窟一处,完美凸显辽金建筑文化和艺术价值的华严、善化二寺,足以配得上国宝称谓。
虽然都是国宝,但国宝与国宝之间就已存在人气旺盛与否的区别,比如云冈石窟和善化、华严二寺的差距。
整体而言,大同市的几处国宝级文物保护单位,都还存在很大的挖掘潜力。官方和群众都认可的一个事实是:国宝所处景区周边的硬件环境较差,比如说道路不畅、停车位短缺、摊点林立等等。
今年5月以来,大同市拉开了云冈石窟、华严寺和善化寺周边环境整治的大幕。北岳恒山景区整治的方案也已敲定。其中,拆除文物景点周边违章建筑、不协调建筑和搬迁村庄是重要措施之一。
拆迁,正在助力几处国家级、省级文物单位集中突围。
夹缝中残喘的华严寺
位于大同市大西街的华严寺,因依据佛教七大宗之一———华严宗的经典《华严经》而修建,故得此名。寺内的建筑、塑像、壁画、壁藏、藻井等,都是我国辽金时代的艺术典范。面阔九间、进深五间的大雄宝殿,是我国现存辽金时代最大的佛殿,同时也是我国最大的佛殿之一。殿内四壁布满清代绘制的875平方米壁画,题材涉及佛经故事、华严经变、善财童子拜观音等等,色彩鲜艳,保存完好。
薄伽教藏殿内四壁排列的38间重楼式雕木藏经阁,以及悬在殿后壁正中间的天宫楼阁,被著名建筑学家梁思成誉为“海内孤品”。合掌露齿菩萨塑像具有极高的艺术价值。
有评价云:“华严寺以它建筑之宏伟、结构之美观、器宇之轩昂、雕塑之精湛、壁画之丰富,在中国佛教文化中占有重要的历史地位。”1961年,华严寺被国务院公布为全国重点文物保护单位。
把华严寺称为“国宝”,一点也不过分。但是长期以来,“国宝”却被淹没在周围众多的违建、摊点中。
因为华严寺紧邻大同市大西街繁华商业区和仿古街,周边地段就成了寸土寸金的商业黄金地段。这些建筑的外观颜色五花八门,与古色古香的华严寺极不相称。
上世纪八十年代,围绕上华严寺周边的各种建筑如雨后春笋般地“冒”了出来。距上华严寺北门不足30米的上寺坡街,乱搭乱建的小商铺鳞次栉比,将上华严寺的北门重重包围。游客只能见缝插针地从北门进入上华严寺。
上华严寺东门紧邻大同仿古街。仿古街是在2001年重新修建完工的。就在仿古街与上华严寺山门两侧,新建了许多出售旅游纪念品的商铺。因为没有停车场,旅游大巴来了后,只能停在仿古街的人行便道上。而商铺也将山门通道“挤压”得不足10米宽。每年农历正月初八和四月初八,香客和游客大量增加,道路狭窄拥挤,华严寺就不得不关闭铁栅栏大门,以防因烧香而引发火灾。但是,少数香客为了心愿,往往就把燃着的香火抛进寺院,非常混乱。
在上华严寺周边,还有许多或正规、或违章的建筑将华严寺“包围”,就连大同本地人,有时也找不到华严寺的入口。
在互联网上搜索一下大同华严寺的照片,你会看到一幅使用频率极高的图片:远处,雄伟的华严寺高高耸立,庑殿顶和古色古香的外墙相映成辉。如果单看这一处,相信很多人会发出由衷的感叹。但是美玉中的瑕疵同样明显:华严寺是远景,无法被抹去的近景则是成排的小平房。
“摄影师的水平再高,他也拍不出华严寺的外廓全景。”大同市民说:“周围的平房都建成那样了,你让摄影师咋拍?”
被隐藏起来的善化寺
相对华严寺来讲,善化寺的周边环境还稍好一些。最起码,它的周边没有那么多商业摊点。
但是,这座千年古刹同样陷入各种现代建筑包围之中,从大街上根本找不到善化寺那红墙碧瓦特有的特征。
善化寺北边和东边,是大同市近年来刚刚发展起来的小南街商业中心区域。北边三排破旧的民居和一排商业门店,紧靠着善化寺北墙。与善化寺东墙一路之隔的是各种饭店、快餐店和几幢住宅楼,将善化寺“藏”在后面。
南边是大同糖酒公司的平房家属区,有四排,最南侧一排居民家的门前就是大同古城墙。这一片平房就像“嵌”在善化寺和古城墙完美组合中的一片“疮疤”,咋看咋不舒服。
更令人心痛的是,附近平房居民生活使用煤炭,每到早、中、晚,烟囱冒出的滚滚浓烟就侵蚀着不足20米远的善化寺大殿。这种情形已经延续了数十年之久。
困扰善化寺的另一个问题,就是交通问题。该寺周边环境整治开始以前,进出善化寺仅仅只有永和食府饭店南边一段5米宽的小路,曲折难行。
紧急出台的拆迁安置规定
4月29日,大同市发出通告,决定实施华严寺等五处文物保护单位周边环境整治拆迁工程。
拆迁范围大致是这样的,华严寺:东至下寺坡街,西至牛角巷,南至一万贯街,北至大西街;善化寺:东至南寺街,西至南仓街,南至城墙外30米,北至教场街;关帝庙:东至都司街,西至稍竹巷,南至大庙角往南40米(延伸至原戏台位置),北至翠花宫巷;文庙:东至朱衣阁街,西至县楼南街,南至府学门街,北至帝君庙街;乾楼段城墙:乾楼遗址南至大十字街,东至西菜园街。
光这五处文物保护单位周边,就产生了这么大的拆迁范围。这还不说搬迁云冈石窟景区以及恒山景区附近的村庄。再加上大同市改造城市道路、整治市容市貌等涉及的拆迁,工作量之大可想而知。
更为关键的是,拆迁一向是个敏感话题。稍有不慎,就会引发群众上访。
大同市极少有市民不拥护、不赞成古城保护决策的。但是,市民确实需要克服眼前的诸多困难,例如搬迁过渡租房、安置等问题。
大同市政府也意识到了这一点。
6月19日,大同市政府召开第六十八次常务会议,研究通过了一项规定:《大同市城市住宅拆迁安置的若干规定》(以下简称《规定》)。
7月4日,《规定》被正式印发给大同市各县、区人民政府,市直各委、局、办、企事业单位,以及驻同中央及省属企业。
有关拆迁安置的指导思想,《规定》是这样讲的:“城市建设是涉及千家万户的民生工程,城市资源是市民共有的公共资源,城市发展的成果应由市民共同分享。拆迁建设为了人民,拆迁建设依靠人民。随着名城保护、旧城改造、新区建设的深入推进,被拆迁群众的住宅安置问题成为政府当前和今后一个时期最大的民生工程。要将被拆迁人的合理安置、提升居住质量,贯穿于城市拆迁建设的全过程,真正做到拆迁谁、改变谁、造福谁,让拆迁给人民群众带来新生活的机会。拆迁安置的指导思想是以人为本,和谐拆迁,惠及百姓,造福人民。”
重点中学为保护古迹让路
8月12日上午,大同市下起了小雨。
雨幕中,原大同六中校园内却是机声隆隆,一派忙碌景象。
大同六中的教学楼内,一楼大厅的地板上散落着厚厚一层玻璃碴,时不时还有玻璃往下掉。一名施工人员接连提醒过往的施工人员:快点过,小心被砸。
教学楼西北角上,一台马达轰鸣的挖掘机趴在废墟上。随着挖掘机的铁铲一次次举起、落下,高大的教学楼随之一点点变矮。站在教学楼北侧的操场上看去,整个教学楼的东西两侧已被拆掉。
教学楼东侧,一辆牌号为晋B12630的蓝色解放牌大货车正准备启动。车上装满了废弃的钢筋。距其不远处的教学楼中间,焊花飞溅,几名工人正在忙着切割楼梯扶手。
教学楼内的一块写有“1992年6月开工,1993年9月竣工”的铭牌,昭示了大同六中尚未度过自己的15周岁生日。这么“年轻”的一所重点学校,学生多达1500余名,为什么会在秋季开学前夕被全部拆除?
大同市文物局名城保护科科长张宏斌说,大同六中拆除、搬迁的主要原因还是文庙,因为学校占用了文庙的地方。
张宏斌所说的文庙,即指大同人常说的“府文庙”。
如果没有忙碌的施工现场,很多人不会把尚未度过15岁生日的大同六中和拆迁想到一起。但是,该学校确实是因为配合文庙保护而搬走了。
“再过几天,你们就看不到六中的教学楼了。”驻守在拆除现场的文保工作人员说,7月20日,大同六中已经完成搬迁,新校址位于原来的南洋国际学校。
大多数居民积极配合拆迁
善化寺的南门对面,还有十几间平房。
住在其中一间平房内的,是80多岁的颉志福及其老伴、儿子。从他家再往南走几十米,就是正在包砖修复的一段古城墙。
颉志福的老伴说,此前,和她家一样居住在城墙根下的人很多,现在绝大多数已经搬走了,剩下的大约还有十几家。
“现在大同市的房租涨得很快。”颉志福的老伴说,以前,在城里租一间平房,月租也就100元左右。但是现在,因为城市拆迁改造的力度空前之大,需要租房子过渡的人太多,所以房租涨得很快。原来月租100元的房子,现在已经翻了两三番。
“这么高的房租,还是很难租到房子。”颉志福的儿子说,主要是因为大同市今年的拆迁面积比较大,需要过渡租房的人太多。
大同市文物局名城保护科科长张宏斌说,拆迁实施过程中的顺利,超乎他们的预料。极少有居民因为拆迁补偿、安置等问题而无理取闹。
用颉志福老伴的话说,名城保护肯定是好事,这项工作做好了,来旅游观光的人多了,大家都能跟着受益。
这个观点,在百度大同贴吧内也能得到印证。
大同市前半年刚启动拆迁工作时,有少数人因不理解而在网上发牢骚。但是,和绝大多数人的极力支持相比,牢骚声实在显得太无力了。往往是,有一个人在网上发牢骚,很快就会招来几十个甚至上百个网友的批评。
绝大多数网友的观点,都和颉志福老伴所说的相似。他们强调的是:大同遇上这么好的赶超机会,再也不能轻易舍弃了。
因大多数人都持这种观点,有的市民就有了这样的话:“哪怕真的受了损失,咱也得配合,否则街坊邻居都不让咱了。”
目前,经历了周边拆迁的华严寺、善化寺、文庙等文物保护单位,周边环境已经明显好转。(来源:山西青年报)
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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