多位茶文化专家就《吃茶去》杂志提出有关中国茶事活动目前有诸多之“疑”接受访谈，他们是
陈文华：中国国际茶文化研究会顾问，江西省社会科学院中国茶文化重点学科组展会资深研究员，江西省茶叶协会会长，《农业考古·中国茶文化专号》主编，著名茶文化专家。
陈云君：中国国际茶文化研究会常务理事，天津市中华诗词学会会长，天津文化学院教授，著名禅茶文化专家。
寇 丹：中日韩三国茶道咨询委员会顾问，著名茶文化专家和壶艺鉴赏家。
崔锡焕：韩国国际禅茶文化研究会理事长，《茶的世界》杂志社总编。
范增平：台湾中华茶文化学会理事长，台湾明新科技大学教授，著名茶文化专家。
舒 曼：中国国际茶文化研究会常务理事，河北省茶文化学会副会长兼秘书长，中国茶叶流通协会茶馆专业委员会专家组成员，北京奥茶委专家组成员，《吃茶去》编辑部执行总编。
本刊记者：寇老师，近三十年来我国茶文化活动的开展如火如荼，这样做对当今社会有何意义？您怎样看弘扬茶文化的目的？
寇丹：没有我们国家的改革开放就没有茶文化的今天。30年来茶文化活动从萌芽到在全国的普及，但也存在参差不齐的问题。其中非常有特色的占有少数，棋牌茶室很多。棋牌也是国家提倡的一种体育休闲娱乐活动，对和谐社会安定团结和中国进入老年社会的生活发挥着一定的作用。但是，茶文化活动的目的我认为不仅仅是为了这个。2006年底，我应邀到韩国参加了一个中日韩三国研讨茶文化发展与未来的会议，目的就是认识到通过普及的茶文化活动来提高国民素质。韩国在这个会议上还作出从幼儿园、小学、中学、大学都要建立茶文化课程的决议。我想这是了不起的一项决议。
现在一些人认为茶文化活动就是所谓的茶道表演，它实际上是茶艺冲泡技艺的演示，作为“道”来讲是不可以表演的。“道”是每个人内心的，体悟不同。一个女孩子往那儿一坐，这个叫“关公巡城”，那个叫“韩信点兵”的，都会这样的冲泡技法，不仅是会了，连喝茶的人也看惯了。其实每个地方每种茶叶都有它不同的冲泡方法，还有的是长嘴壶杂技式的，还有穿汉服的、穿袈裟演禅茶的，千变万化都不离泡好一壶茶。
我想，今后中国的茶文化活动应该有目的地引导大家来提高到茶文化内在的核心上，也就是儒家文化的“正”、道家文化的“清”、佛家文化的“和”以及我们茶文化的“雅”。不仅是为了喝茶，而且还能通过对音乐、绘画、茶具的了解以及欣赏等等，从这些方面来提高我们个人或集体的文化品位和修养。当然，你在家或到某个地方去喝茶作为一种休闲为目的固然是需要的。但是，作为我们茶文化研究工作者来说应该引导大家向更高的层次发展，也就是从物质升华为精神的层面。
本刊记者：陈文华老师，外界曾给予您一顶“中国茶文化举旗人”之帽，当年为了推广茶文化，您游走于全国各地的茶馆。您对清茶馆比较偏爱，并认为这是弘扬茶文化的一个有效平台。为什么？
陈文华：说到茶文化的走向，我认为还是要提倡文化型。文化是清茶馆的品茗艺术，做起来也许比较艰难。一是要有经济实力；二是要有文化的理念和不断追求；三是还要有政策对应的条件。只要大家对这项文化的推广坚持下去，是很有潜力成为一个文化型茶馆的。河北虽然有几家清茶馆，也似乎隐隐约约在变化着。在北京，大多消费者都是商谈事情才去茶馆的，这说明一个城市的消费层次不同、文化修养的差异，消费人群的品位就不同。目前，全国只有20%的茶馆是文化型的，80%的茶馆几乎都是以棋牌、餐饮为主的。由于经济压力的冲击，经营者坚持不下去，就导致清茶馆改为其他经营内容，这是无可厚非的，我们也可以理解。但对茶文化而言，做到一个茶馆提高文化的品位，坚持做文化型茶馆，在目前这种趋势下诚然是很艰难的。总的来说茶馆做好做不好，与经营者的理念和管理有一定的关系。再加上整个社会不重视这项文化，政府支持不够，仅仅靠民间的和一些研究者来努力是不够的。因此，做好文化型茶艺馆，就得有经营的实力作为铺垫，引导方向要正确，商品品质要好，宣传力度要加强，要不断地变换经营策略，如讲座、会员制、对老顾客的回馈等等。这都是一些有力的促销活动，这样又便于管理。客源稳定是必须追求的，让消费者进一步了解茶文化、茶叶和茶具的相关知识等等来提高茶馆的文化品位，要让消费者真真实实地感受到精神消费。精神消费是无限的，要让文化消费越过物质消费，只有这样才可以提高茶艺馆的文化品位。
本刊记者：目前禅茶文化很热，甚至影响到国外。陈云君老师对禅茶文化有很深的研究，对禅茶文化和禅茶表演有自己的看法。能谈谈这方面的话题吗？
陈云君：了解禅茶文化先了解“禅”是什么? 禅是一种境界。讲求的“禅茶一味”，“禅”是心悟,“茶”是物质的灵芽，“一味”就是心与茶、心与心的相通。而且“禅”是不能用来表演，也没办法表演的。
本刊记者：陈文华老师是如何看待禅茶文化的呢？
陈文华：佛家种茶,茶人种茶,各种各的。现在不少地方都在搞禅茶文化。你们河北有特色。舒曼打造的就是禅茶文化。净慧法师等把禅茶文化精神定义为“正、清、和、雅”。这是一门很深的学问，不是请来几个和尚开个茶会就叫禅茶了。
本刊记者：那么，禅茶文化的核心体现的是什么？
陈文华：禅茶强调的是“禅茶一味”。 我们茶人要追求的是其中的“味”，也是我们要探讨的一种文化。如何体会到“禅茶一味”的境界呢？首先要对“禅”有一定的了解和认知，要不断地研究和探讨。对“禅”不知，又何谈“禅茶一味”？不懂得禅文化内涵就更别说如何体会“禅茶一味”，仅仅是让别人教一下动作形式就能够做禅茶那是不可能的。有人认为自然茶道为真。那么，什么是自然茶道？何谓自然？又何为茶道？我想对于这个话题还有待讨论。喝茶讲求的是茶之本身的真香、真色、真味，如此，泡茶的人才能够完成泡好一杯茶。那么，泡茶者是否能够保持一颗平常心呢？我认为有了平常心，茶也自然而然地泡出了其本身的色、香、味。中国当前的茶文化过于形式化，应该提升到实质的要求上去。现在不少地方都在搞禅茶。同样是喝茶，有个和尚在那儿坐着就可以打一个旗号说在做禅茶，岂不是太荒唐了！
崔锡焕（插话）：禅茶文化毕竟与佛教息息相关的。吃茶去！就是要保持一颗平常心。“吃茶去”的公案很好地说明了禅中的平常心。对于一个年轻女子，做禅茶做到平常心很难。禅茶文化讲究地是自然和谐，心静了，逐渐就会进入禅的境界，所谓心要入茶，茶就随心，茶也是可以起到洗心静心的目的。
禅茶文化和平常喝茶不一样。它让人的心像茶一样明亮起来，静了下来。在韩国饮禅茶带动起了打坐的形式，如瑜伽一样达到一种心境和谐自然的境界。
禅茶交流会以前是以茶道为主，自从有了这个禅茶以后，韩国也是广泛在使用禅茶这两个字。不过，禅茶是因佛教传承的，倒茶、泡茶，佛教亦讲如何饮茶，但不如禅茶发展的这么快，应该会很有前途。希望中国的茶文化活动尽快发展深入到老百姓之中，把禅茶当成一种文化也罢、兴趣也罢都可以。
本刊记者：我们通常听到日本茶道、中国茶艺和韩国茶礼这样的概念，那么我想问一下崔锡焕先生，韩国的茶礼是在什么基础上发展起来的？
崔锡焕：韩国茶礼的发展，是在逢年过节，韩国的妇女身穿漂亮的服饰在彼此奉茶的仪式中发展起来的。遗憾的是中国作为茶的母国，茶的发源地，很难碰到一个纯茶馆让我们去用心品茶。在日本、韩国都有专门喝茶的清茶馆。由于一个城市的消费层次上不去，文化方面追求欲望不高，太过于商业化，经营者的领导意识不够浓，对服务者的服务意识要求不高，谈不上如何引导消费，又何谈引导禅茶呢？
陈云君（插话）：一些茶商也宣传“茶禅一味”。那么，这个“一味”是什么“味”呢？我们如果能看到茶的本性，就能从茶中看到大光明，就能得到大安乐。那么，怎么理解空性呢？为什么这么说呢？所以，既然都是佛，那么佛和众生是平等的，一切都是大道。“禅茶一味”是一句常见的话，但是要真正地理解这句话，是很难的。茶饮的历史已被打上深深的禅印。
中国茶文化沿着茶艺轨道与时俱进，融合儒、道、释，植根于生活和人性土壤。中国传统文化博大精深，儒、释、道等多家争鸣，百花齐放。而茶文化不能与之抗衡，尤其是儒家占主导地位，佛教、道教在中国的影响力反而不如日本，佛教在中日两国地位是不相同的。在日本佛教有特殊而重要的地位，于是日本有了“茶禅一味”。所以我认为“茶禅一味”在中国还很远。很多的以“茶禅一味”为主题、为招牌、为跟风的行为，都是一种形而上学的、形式主义的，与“茶禅一味”的原意相距甚远。
去年我在南昌召开的“关于日本茶文化的讨论”中说过，现在有些茶文化社团玩不出什么来，又不切切实实地干些实事。一帮人就请几个和尚拿庙里的钱搞什么禅茶，这是禅茶文化吗？这是热闹，还是没有“热”只有“闹”？
寇丹（插话）：我参加过几次国际性的禅茶会议。冷静地观察一下还是觉得形式的东西多。至少是我自己修养不够，定力不足，达不到那种禅、心、茶的境界。我几次去韩国，他们每个乡村都有茶礼会，是在社交祭祀或节日举行活动。以此体现出韩国茶的礼仪、礼貌等。中国的茶艺表演都是年轻漂亮的姑娘在台上表演，韩国的表演者大多是一些中年以上的妇女甚至是老太太，为什么呢？因为很年轻的人没有人生阅历，不易懂什么是“道”。“道”也不是任何人可以用来表演的。中国有的地方在表演中要么喋喋不休地解说，外国人听不懂；要么表演做作的成份太多，被人一眼就看穿了。从这方面讲，国外茶人对中国也有些微词，尤其茶艺员的服饰打扮穿着无袖衣服，暴露出不雅的部位令人反感。它与舞蹈不同，茶艺要求典雅大方，以及茶艺员此情此景的那种神韵美，而不是花样百出的舞蹈美，所以在服饰打扮上应该注意现实的环境和所处的工作岗位，茶艺表现的是一种和谐庄重自然之美。
本刊记者：我们都知道范增平老师有“台湾茶艺导入大陆第一人”之称，为大陆推广茶艺文化做了不少工作。上世纪九十年代初您就开始创编茶艺，尤以“三段十八步”独步天下。那您培养茶艺师的考评有什么样的要求？
范增平：首先要组织一支茶艺表演队伍,通晓音乐、诗词等；其次要让茶艺师走向持证上岗的轨道；最后要让茶艺逐渐走进校园。
茶艺进入校园，是素质提高的一种形式，是品德教育的必修课。茶艺和其他学科都一样，都提倡德、智、体、美的共同发展。美的一部分要让学生认识中国传统文化，这就是美德。目前，学国学也是美德的一部分。提倡素质教育，让茶艺文化走进校园，我认为前景会很好。
寇丹（插话）：中国虽然是茶的母国，但有很多年轻人十有八九对茶文化不了解。年轻人虽然知道现在有不少的茶馆，但他们把喝茶仅仅作为一种时尚，作为一种友谊的媒介，很少把它作为文化的载体。我认为从媒介到载体这个过程，是对茶文化活动的一个提醒。学生们在学习茶文化的时候，至少懂得了什么是美的、什么是丑的、什么是恶的，什么是善的、什么是对的、什么是非的？喝茶、识茶、理解茶，不同的人有不一样的感受，在校园当中推广茶文化，懂得礼貌，懂得尊敬他人，懂得茶中的文化内涵，这对于每个学生来讲，从文化、道德、修养的提高是很有帮助的。
本刊记者：现在有些学校认为学习茶文化和他们的专业没有关系，学不学茶文化无所谓，寇老师认为是这样的吗？
寇丹：了解学习茶的文化，并不等于非要以后你去做有关茶的工作。我觉得我们有许多人进入茶艺馆是从爱茶的角度，并不是茶文化的角度走进茶馆的。作为学生，文、理各门学科他们都得学。茶也是其中一个贯通各科的、大家是易于接受的、在生活当中是最普及的一门功课。只要理解了茶，爱上了茶，在今后的任何工作岗位上都可以学习茶甚至离不开茶，茶可以给自己丰富的知识，多一项技能，这对于当前的年轻人来说也是必要的，同时也会对将来的生活增添一份乐趣。
本刊记者：刚才各位专家都对禅茶文化作了简要的解读，现在有些人对“茶禅一味”之“禅”在先，还是“茶禅一味”之“茶”在前，认识不一，见法各异。舒曼老师是如何理解这一问题的？
舒曼：有关禅和茶相结合的最早文字记载是发生在河北临漳县昭德寺。在宋代，圆悟克勤禅师究竟有否书曾日本遣宋使“禅茶一味”抑或是“茶禅一味”四字真诀之说，还是一个迷？传说毕竟代表不了事实，学术界一直在争议。但圆悟克勤参赵州“吃茶去”公案却是不争的事实，这在其“语录”和其著作《碧岩录》中可以见证。目前普遍说法是“茶禅一味”这一禅林法语由中国而入日本，又有日本回到中国。无论是“禅茶一味”的“禅”在前，还是“茶禅一味”的“茶”在前，对它的注解都应该是“禅和茶”或者是“茶和禅”具有“同一兴味”。这样的“同一兴味”，我理解为茶可清心，茶可雅志，茶可礼仁，茶可静思……。禅呢？同样是这样。如果从佛教（尤其是禅宗一脉）背景讲，佛教对推动中国茶文化的发展有着举足轻重的作用，有着特殊的贡献，讲“禅茶一味”而把“禅”放置在前，这是无可挑剔的；如果从中国茶文化五千年的大背景来论之，“禅”只是在融儒释道三教文化中佛教文化的其中一支——禅文化，所谓的“茶禅一味”而把“茶”放置在前，也是无可厚非的。这是一个禅者和一个茶者对两个层面上的不同叫法和区别。既然禅和茶在此时此刻，在你的心中两者本来不二，自是“一味”，已经是“同一兴味”了，还有必要去区分“茶”和“禅”谁先谁后的问题吗？所谓“禅既是茶，茶亦是禅”说得极是。茶禅一味已是一法，如果非要“于一法中而生二见”，那就是在“茶禅一味”之法中非要生出两种知见，实在是不合大乘之教。为此事曾托梦于诸高僧大德曰：“师傅，究是‘茶禅一味’还是‘禅茶一味’？”师曰：“吃茶去”！再问，回答还是“吃茶去”！想想也是，已然合二而一，有必要再把“一”去分“先”分“后”吗？又问另一高僧此类问题，高僧拿棍便打……。禅和茶是纯心，亦即纯一，不可被其文字所束缚，也不可执着于文字。茶是茶，禅是禅，因为有心，有纯心，茶可以是禅，禅也可以是茶。陈云君老师说，禅茶一味之“一”是一种心境，而“味”则是体悟。我很赞同陈老师的这种说法。禅、茶与“一”和“味”以及饮茶人的心境、体悟皆化成为一，原来禅和茶是同样的味道。没有对与错，没有先与后。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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