一
不论中国茶人也罢，日本茶人也罢，几乎都无不熟知卢仝的名字，尤其是他的那首流誉古今的《七碗茶歌》，即《走笔谢孟谏议寄新茶》之诗。千百年来，它一直流传在民众的口头上和心田上：或则高吟之，或则评说之，或则训释之，或则征引之，书之于竹帛者有之，镌之于木石者有之，铭之于杯壶者有之，题之于画作者有之，悬于大雅之堂者有之，饰于清斋茅舍者有之，呈于摩崖石刻者有之，谱于山歌俚曲者有之。而这一切是偶然的么？不，斯乃必然也。只缘对于卢仝及其《七碗茶歌》的不朽之作，人民是永远也不会忘却的，历史是永远也不会忘却的。
然而殊堪令人惊异的是，在滕军教授的笔下，卢仝及其《七碗茶歌》，却被评说得一无是处，甚至不惜使用某些全然置史实于不顾的妄断臆说而贬抑之，而诬谤之，而发难之。若是不明底细者们听得此类评说，恐怕真还误以为这首《七碗茶歌》，纯乎属于无病呻吟，鄙俗不堪之作；并且更还误以为卢仝其人，只是唐代茶坛上的一介庸碌之徒，一介卑微角色呢。--哦哦！这样一种近乎在开历史的玩笑之举，却谁堪开得起啊？
而滕军教授对于一点，却未免太过掉以轻心，似乎压根儿就不以为然呢。在她看来，卢仝其人算得了什么！《七碗茶歌》算得了什么！若说这个卢仝嘛。那只不过是古代中国的一位"落魄文士"罢啦，而他终年所萦怀的无非是："远离仕途的苦闷"之情，"怀才不遇"的忧忿之思，"诗思不敏的焦躁"之慨，"柴门反关"的孤苦之叹，"困扰人生"的不堪之烦恼，"落魄士人"的无奈之悲愁，如斯而已矣，如斯而已矣！
这就是滕军教授对于诗人卢仝的人生解读并人生评价！
这就是滕军教授对于《七碗茶歌》的文化解读并文化评价！
二
我这里尤须指出的是，滕军教授对于卢仝的贬谤与发难，并非孤立地单单指向其个人，而是指向卢仝所生活的那个时代，甚至指向整个古代中国的茶坛。正如她所表白的那样，云:"笔者拟对古代中国饮茶发展历程的特点（着重于日本没有发生过的）作一归纳。"（按：引文中的着重号为本文作者所加，下同。）而她所说的"特点"之一，便是择用卢仝及其《七碗茶歌》作为一则特殊个案并特殊典型来予以论述的。那好罢，咱们不妨就此而作出一番"奇文共欣赏，疑义相与析"之探讨罢。兹即将其评说的原文引述如下：
--饮茶往往成为中国古代落魄文士借以浇愁，抒发怀才不遇之苦闷的表现形式。卢仝（795-835）的《走笔谢孟谏议寄新茶》就是在这种背景下写成的。其中吟到：
柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。
碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。
一碗喉吻润，二碗破孤闷，
三碗搜枯肠，惟有文字五千卷；
四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散；
五碗肌骨清，六碗通仙灵，
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。
蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。……
不难看出，卢仝在借饮茶抒发自己远离仕途的苦闷、诗思不敏的焦躁及对社会政治不满。卢仝力图借助茶的力量来摆脱种种人生的困扰，而获得一个如同蓬莱仙境般的精神世界。
这种借茶抒怀的例子还可以在《月夜》中找到。当时颜真卿（709-785）正仕途坎坷，被贬为湖州刺史。湖州附近的文人墨客纷纷聚集在他的周围。一日夜晚，六位高士共饮香茗，乘兴赋诗。这次茶会也是隋唐时期从史料上可查的唯一的一次文士茶会。……虽说是在美丽的月夜，寂静的闲轩里，几位名士高友相聚饮茶，气氛也算轻松，但比起明朗、舒（？）淡的日本弘仁茶会，还是令人感到其中的抑郁气氛。
而814年弘仁茶会中显示的明丽、舒（？）淡、悠缓、和谐的茶风在同时期的中国也是找不到的。嵯峨茶会不能不说是对唐代时期中国茶饮文化的变通与拓展，而不仅仅是效仿……
--摘引自滕军：《中日茶文化交流史》第40-45页
且请瞧瞧罢，滕军教授论述的上列诸点中，有对中国古代茶坛的评说，有对卢仝及其《七碗茶歌》的评说，有对颜真卿以及湖州文人墨客的评说，有对日本弘仁茶会，即嵯峨茶会的评说。但很是遗憾，她这些个俨然不假思索的评说告诉给读者的究是什么？无非或则是有逊于理性思考的褊狭之见，或则是就连起码的历史常识都置于不顾的妄断之说，诸如对于古代中国茶坛的所谓"历史发展特点"之论述，对于唐代诗坛并唐代茶坛的昔日辉煌之评价，以及对于唐代文士茶会与日本弘仁茶会文化价值之比较，凡斯尔尔，委实皆疏误多多也。--不过对此，本文只因限于题旨，却不能一一详予论述，有的只能在本文中兼带论述之，有的则须容后另行谋篇论述之，这里就此顺告读者诸君们。
三
而下文我要着重阐述的，则是就滕军教授关于卢仝及其《七碗茶歌》的评说，表达我个人的几点拙见，敬乞读者诸君鉴识之--
首先，我不能不做出这样的设问：卢仝果真是从官衙的高位上跌落下来而落落失意的"落魄文士"么？果真有过"怀才不遇"的忧思纠缠着他么？历代史籍果真是如斯记载的么？否！全然不是这样。卢仝的真实经历、真实人生，却跟滕军教授笔下描述的情形恰恰相反。据史料称，卢仝早年家境贫寒，可他竟苦读不辍，博览经史，年轻之时即诗情横溢，奇斯迭出："上不事天子，下不识王候"，这就是他在《冬日》一诗中放吟而出的旷怀远志并亮节高风！唐代文坛本是继魏晋南北朝之后，特别崇尚道家学说，风靡道教文化的时代，卢仝亦深受道家学说，并且深受魏晋风流，尤其是隐逸士风之陶染，遂即潜心隐居于少室山，终于养成他那抱朴狷介、清尚高洁的诗人风范，他始终拒绝仕途，不被高官厚禄所诱，即使朝廷两度备礼徵其为谏议大夫，却皆不赴诏。而且对于其时宦官专权的腐败政局，无情地予以抨击和讽刺，即如在《月蚀诗》中竟写下这样的讽句："颇奈虾蟆儿，吞我芳桂枝；我爱明镜洁，尔乃痕翳之"。
卢仝的人格毕竟最像卢仝的人格。其颖出于诗作之中的讽刺之锋芒，每每直指封建朝廷的最高统治者，却毫不含糊其词，更无半点惧色。即如《七碗茶歌》的首段诗行中就有如下的讽刺咏句:
"闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。"
"摘鲜焙芳旋封裹,至精至好且不奢。
至尊之余合王公,何事便到山人家。"
再看《七碗茶歌》的尾段，更表达出了诗人所秉有的强烈的人道主义襟怀，慷慨陈词，直抒胸臆，云：安得知百万苍生命，堕在巅崖受辛苦。便为谏议问苍生，到头还得苏息否？然而遗憾的是，滕军教授在其上述引文中，却只截取《七碗茶歌》的中间一段文字，竟将其首段和尾段的两处重要诗行，悉数删去，而始终未作出必要的解释，作出明白的交代。这在客观上，则非但影响到对于《七碗茶歌》的艺术评价并文化评价，而且更必会直接有损于对于诗人卢仝的人格评价与社会评价。试问，这难道不是作者在其书中留下的难以弥补的疏误么？
而我觉得最不可思议的是，滕军教授在她的笔下，却何以偏偏不惜使用种种贬抑诽谤的字眼，竭力诋毁卢仝，挑战卢仝呢？若是在某个对于中国茶史一无所知的作者来说，这样的错失尚还不足为怪的话，而作为撰著《中日茶文化交流史》的作者来说，竟把饮誉中外茶坛的诗人卢仝评说得面目全非，褒贬颠倒，试问，这怎教人们对此而予以理解，予以谅解呢！
尤须指出的是：唐代茶坛的昔日辉煌，并非凭空出现的。应当说，只缘有两颗光采夺目的星斗升起在其太空中而为之照耀，才会出现那样一番辉煌的。这两颗星斗就是：陆羽并卢仝。陆羽以其空前未有的《茶经》而垂诸史册；卢仝则以其独领风骚的《茶诗》而流布天下。陆羽被历代茶人尊奉为茶圣，卢仝则被历代茶人尊奉为亚圣。陆羽被讴歌而为茶神，卢仝则被讴歌而为茶仙。无怪乎古往今来的中国茶人，无不为我国古代茶坛的太空拥有这样两颗星斗而无限自豪，并且世界茶人亦无不为之仰慕，为之倾拜而不已。
这就是卢仝在唐代茶坛上的历史地位！
这就是古今茶人对于卢仝的历史评价！
而这些这些，想必滕军教授不会一概皆茫无所知罢。
四
我的上述论说，不知道能否算是为卢仝所作的一种辩护。只因阅历有限，见识浅陋，恐怕从学术意义上说，则我实难做到真正辩护在点子上，辩护在要紧处。那么，这就算是我在感情上，在道义上作出的一点辩识罢。
那么接下去，我还要本着同样的动因，再为《七碗茶歌》辩识一番。
说实在话，我是万万没有想到，卢仝的这首被中外茶坛誉称是咏茶诗作的千古绝唱，却在滕军教授的笔下竟横糟贬谤。对此，请恕我直言，我的心情确乎一时难以平静，禁不住顿生几分激动！我不明白滕军教授这究竟是为什么？试问，《七碗茶歌》何咎之有！诗人卢仝何咎之有！
而在滕军教授的眼里看来，充满在这首茶诗中的是些什么？似乎无非是:只有晦暗，无有明朗；只有抑郁，无有豁达；只有卑俗，无有高洁；只有落魄，无有豪宕；只有消沉，无有奋发；只有私愿，无有宏图；只有忧己，无有忧世。……哦哦！像滕军教授这般贬谤卢仝这首《七碗茶歌》者，据我所知，古往今来还不曾发见有第二个人！
且再看看滕军教授采用的文化比较法罢：她由卢仝茶诗而引申说到文士茶会，再把日本的弘仁茶会用来跟我国唐代的文士茶会相比较；并对作为弘仁茶会之灵魂的嵯峨茶诗，作出至高无上的评价，以此示意嵯峨茶诗达于无以伦比的境界。言下之意，嵯峨茶诗则理所当然地驾乎卢仝的《七碗茶歌》之上！无怪乎滕军教授骄傲地"归纳"说："814年弘仁茶会显示的明丽、舒（？）淡，悠缓、和谐的茶风，在同时期的中国也是找不到的。"天哪！这真是奇说也，奇论也，奇文也！--至于日本的弘仁茶风并嵯峨茶诗之评说，容后当另拟专题论述，这里姑且从略可也。
而不论贬谤法也罢，比较法也罢，卢仝的《七碗茶歌》难道是诋毁得了，抹黑得了的么？
须知，卢仝的这首茶诗，非但是其时唐代诗坛的醉意风流之产物，而且更还是魏晋南北朝时代文坛遗下的隐逸风流之产物。至于论及唐代诗坛的醉意风流，其杰出的代表人物则无外乎两位：一位是酒仙李白，他是诗酒风流之泰斗；另一位则是茶仙卢仝，他则是诗茶风流的天才。因而卢仝的这首《七碗茶歌》，始终不失历史所赋予它的特殊艺术价值并特殊社会价值。千百年来，尽管古今中外的咏茶诗作浩如烟海，但迄今却还不曾发见有任何一首茶诗堪以跟《七碗茶歌》相媲美呢！
我国历代茶人无不为拥有这样的《七碗茶歌》而自豪！
我国历代茶坛无不为拥有这样的《七碗茶歌》而骄矜！
五
当然，我深知我的上述辩识是不会起什么作用的，人微言轻嘛。但这不要紧，好在历代有无数诗人，艺术家都曾为卢仝及其《七碗茶歌》有过大量的评论并讴歌，他们这不就是为之作了最好的辩护，最好的评说么？为此，兹即择其为人们所熟知者，引录如下：
（唐）朝愈：《寄卢仝》（节录）
玉川先生洛城里，
破屋数间而已矣。
一奴长须不裹头，
一婢赤脚老无齿。
先生事业不可量，
惟用法律自绳已。
春秋三传束高阁，
独抱遗经究终始。
嗟我今为赤县令，
授权不用欲何俟。
立召贼曹呼伍伯，
尽取鼠辈尸诸市。
先生又遣长须来，
如此处置非可喜。
况又时当长养节，
都邑未可猛政理。
先生固是吾所畏，
度量不敢窥涯。
放纵是谁之过欤，
效尤戳仆愧前史。
（唐）刘义：《塞上逢卢仝》
直到桑干北，逢君夜不眠。
上楼腰脚健，怀土眼睛穿。
斗柄寒垂地，河流冻彻天。
羁魂泣相向，何事有诗篇。
[注：羁魂：此即指卢、刘苦旅于塞外，因故滞留，则不由深怀眷念故园之情而惴惴不安，却不知何时抒此而见于诗作。]
（宋）苏轼：《游诸佛寺，一日饮酽茶七盏，戏书勤师壁》
示病维摩元不病，在家灵运已忘家。
何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶。
（宋）周季《题<玉川煎茶图>》
独抱遗经舌本干，
笑呼赤脚碾龙团。
但知两腋清风起，
未识捧瓯春笋寒。
（宋）赵希迈：《玉川煎茶图》题诗
一卷残书自课儿，
欹斜茅屋任风吹。
阶头石鼎煎茶熟，
还咏当时《月蚀诗》。
（宋）郑思有：《卢仝煎茶图》题诗
月团片片吐苍烟，
破帽笼头手自煎。
七碗不妨都吃了，
恣开笑口骂群仙。
（宋）张炎：《踏莎行·卢仝啜茶手卷》
清气崖深，斜阳木末，松风泉水声相答。光浮碗面啜先春，何须美酒吴姬压。
头上乌巾，鬓边白发，数间茅屋从芜没。山中有此玉川人，相思一夜梅花发。
（宋）徐钧：《卢仝》
数间破屋洛城傍，
门闭春风煮茗香。
月蚀一诗讥逆党，
添丁奇福竟堪伤。
[注：逆党，即指专权作恶的宦官仇士良及其党羽，他们挟持唐文宗，谋害朝野的贤良正直之士。甘露之变，大臣王涯、李训、郑注等遇害，其时卢仝因宿王涯宅上，亦不幸罹难，被误杀]。
（宋）刘松年：《卢仝烹茶图》
据清代胡敬《胡氏书册考三种·西清札记》卷4云："后幅题跋：右玉川子烹茶图，乃宋刘松年作。玉川子豪宕放逸，傲睨一世，甘心数间之破屋，而独变怪鬼神于诗，观其茶歌一章，其平生宿抱忧世超物之志，洞然于几语之间，读之者可想见其人矣。松年绘为图，其亦景行高风，而将以自企也。玉川子之（志）向，洛阳人不知也，独昌黎知之。去昌黎数百年,知之者复寡矣。而松年温之，亦不可不为之遭也。予观是图于石湖卢皋副第，喜其败炉故鼎，添火候鸣之状宛然在目，非松年其能握笔乎！书此以俟具法眼者 唐寅（节录）
（元）钱起：《卢仝烹茶图》
《石渠宝笈篇·重华宫藏》著录。此图为宋笺本，纵四尺五分，横一尺五分，设色画卢仝故事。
（元）耶律楚材：《西域从王君玉乞茶因其韵七首》
积年不啜建溪茶，心窍黄尘塞五车。
碧玉瓯中思雪浪，黄金碾畔忆雷芽。
卢仝七碗诗难得，念老三瓯梦亦赊。
敢乞君候分数饼，暂教清兴绕烟霞。
枯肠搜尽数杯茶，千卷胸中到几车。
汤响松风三昧手，雪香雷震一枪芽。
囊垂赐情何厚，万里携来路更赊。
清兴无涯腾八表，骑鲸踏破赤城霞。
（节录二首，余略）
（明）唐寅：《题自画<卢仝煎茶图>》
千载经伦一秃翁，
王公谁不仰高风！
缘何坐所添丁惨，
不住山中住洛中？
（明）徐渭：《煎茶七类》行书刻贴跋云：
是七类乃卢仝作也。中夥甚疾，余临书稍改定之。时壬辰秋仲。青藤道士徐渭于石砒山下，朱氏之宜园。
（明）王樨登：《题唐伯虎烹茶图》诗云：
太守风流嗜酪奴，
行春常带煮茶图。
图中熬吏依稀似，
纱帽笼头对竹炉。
（清）曹寅：《题丁云鹏<玉川煎茶图>》，诗云：
风流玉川子，磊落月蚀诗。
想见煮茶处，颀然麾扇时。
风泉逐俯仰，蕉竹映参差。
兴致黄农上，僮奴若个知。
【注：黄农，乃指黄帝与神农氏也。】
（清）陈鸿寿：自镌《纱帽笼头自煎吃小印》，跋云：
茶饮之风盛于唐，而玉川子之嗜茶，又在鸿渐之前。其茶诗有云："柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃"，使后之人，味其词意，犹可想见其七碗吃余两腋风生之趣。余性嗜茶，虽无七碗之量，而朝夕所啜，惟茶为多。自来荆溪，爱阳羡之泥细腻可以为茶器，故创意造形，范为茶具。当午睡初回，北窗隅坐，汲泉支鼎，取新茗烹之，便觉舌本香清，心田味沁，自谓此乐不减陶公之羲皇上人也。顾唐宋以来之茶，尚碾尚捣，或制为团，或造为饼，殊失茶之真味。自明初取茶芽之精者采而饮之，遂开千古茗饮之事，使卢公生此时，其称羡又不知当如何也。余故刻卢公诗句于石，而并为跋，亦以增艺技一韵事也。
曼生陈鸿寿识。
六
上述引文，乃唐代以降，历代诗人、画家倾其赤忱讴歌卢仝及其茶诗的妙品佳作，且看这不就是他们对于诗人卢仝及其《七碗茶歌》所作的最有情、最有力的辩护么？
我想，若是滕军教授在撰著《中日茶文化交流史》之前，早日重温这些个作品，则大概就不会作出那般严重贬损卢仝及其《七碗茶歌》的评说了罢。
历史是需要不时重温的。尤其是它的那些细微处，关节处，血脉跳动处，更须仔细触摸、辨察才行，却万万轻忽不得啊！
中国茶道文化本是以诗性文化为其悠久而优异的传统的。而唐代则恰恰是我国诗性文化的辉煌时代，并且亦是茶道文化的辉煌时代。因而唐代诗坛的天究有多高，地究有多厚；唐代茶坛的天究有多高，地究有多厚，这委实是极不容易揣度的呀，若要作出相当确凿的揣度，则更是难乎其难也。但这却是不可回避的，也没有什么捷径可走，只能在重温历史上下功夫。所以，当我们评说唐代诗坛和唐代茶坛上的任何一位代表人物时，就必须充分地作出上述的揣度。应当说，揣度得愈是清晰，愈见底线，则愈能做到心中有数，评说才愈能站得住脚。否则，就会不可避免地踩进某种误区的泥沼中。唔唔，此乃不可不审思慎行也。
我在本文的结尾处写下这些个零星感悟，则是着意用来警策自己的。至于滕军教授阅此，却不知以为然否？
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
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临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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