奶奶往生
我的奶奶二十四歲守寡直到八十三歲往生。
奶奶的一生善良、勤儉、慈悲忍讓。記憶中曾聽母親講述過奶奶的一些往事。有一年下大雪,奶奶把自己唯一的一條棉褲送給了別人,自己卻穿單褲,後來被姑姑發現,問她也不說。鬧饑荒的時候,奶奶經常把自己的飯倒給討飯的人吃。走在路上,只要看到吃的東西,奶奶總是撿起來就吃下去。解放前末學的父親在家鄉買了幾十畝田,租給堂哥種,奶奶當時住上海,每次回家鄉都帶很多衣服,從城鎮一路送給人家。租給堂哥的田也從沒有收過租金,反而還給堂哥管理費。
有著深厚善根的奶奶很有佛緣,在晚年聞到念佛法門後便深信不疑。奶奶在1964年4月份的一天早上買菜回來後,向別人家裏借了一個爐子,連同自家的兩個爐子燒水洗澡。洗完澡後就坐在床上發呆,問她哪裡不舒服,奶奶說沒有不舒服。後來奶奶就讓人拿壽衣給她穿,沒過多長時間奶奶就念佛安詳往生了。
母親往生
末學的母親名叫王吉英,1916年出生在江蘇省寶應縣一戶農民家裏。母親從沒讀過書,但她天生懂得孝養雙親、尊長愛幼。母親十歲就幫她的繼母洗了一百天的髒褲子(外婆生大病,排出的大便都是膿血污穢的東西)。外婆死後,十歲的母親帶一個四歲的弟弟,還要服侍生病的外公。十三歲時母親去常州做傭人,其間手腳都凍壞了,白天母親照常幹活,晚上則躲在被子裏哭。掙來的錢都帶回家養她的父親和弟弟。有一次托人帶錢回家,結果那人把錢自己花了,母親得知後竟一點怨言都沒有,反倒體諒那人也是迫於生活困苦無奈才那麼做的。
二十七歲時,我的母親受我前母的拜託,嫁給了我父親。前母和母親是好朋友,病危時她將三個男孩託付給了母親,母親答應了。當時大哥九歲是健康的,二哥六歲出水痘很嚴重,眼睛都出壞了一隻,三哥三歲病得奄奄一息。三個孩子沒有人照顧,穿的毛衣每個衣孔都有一個蝨子。母親就在這種情況下撐起了這個家。一年後母親生了四哥。
我的父親在常州公安局工作,他和一位女警好,常不回家。母親自己帶著四個孩子在家裏吃鹹菜,艱難度日。後來母親和父親商量說:你把妹妹(指女警)帶回家住,我服侍她。父親同意了,他們搬了回來,每天下班回家後,父親和小媽(我們孩子都這樣稱呼女警)就呆在房間裏,從不做家務。母親燒飯、帶孩子、做雜物事,還請他們出來吃飯。末學的小媽家人住在常州的鄉下,每天進城賣草,母親就每天燒飯菜招待小媽的家人。母親把小媽當親姐妹樣的看待,沒有一丁點的怨恨心,也從來沒在我們小孩子面前講過父親一句不是。(在那個年代,一夫多妻還是較常見的。)
常州解放時,父親和舅舅接到命令到臺灣,父親半路生病又回來了,舅舅一個人去了。在父親去臺灣路上的那段時間,母親一個人照顧幾個孩子和小媽,小媽不做事,一回來就看書,母親依舊一點怨言沒有。在媽媽心裏,只要是父親喜歡的人,也是她最親的人,父親幸福,母親就幸福。
解放後我父親因在公安局工作被定為偽警察察,就是「壞人」了。小媽也走了。因為奶奶在上海,我們家又從常州搬到上海安住。在上海生下了我。1955年上海大動員回鄉,我的母親手還生病,就又要跟著父親回到江蘇寶應縣的老家。一家六口人都不會幹農活,父親又生病,全家大小都靠母親一個人。
母親對前媽所生的三個哥哥非常好,比對我們還要好,我從來沒有聽母親罵過他們一聲,甚至都沒有高聲說過一句話,沒有一點點偏愛己出之心。母親盡心盡力照顧這個家,始終讓這個家充滿祥和與溫暖。母親也從不論人是非,也不會串門,生活中任何的屈辱和傷害在她那裏總能被輕輕地柔和地化解掉。母親一生愛看古戲(淮劇)聽小說(我想母親一生做人的理念和價值觀應該是受了古戲的影響,因為古戲都是講聖賢教育的)。她的寬厚仁慈也深深地影響了我們兄妹幾人,以致我們幾個孩子成家後夫妻感情也都很好,從不吵架。
末學長大了一點時,常常聽到母親燒飯時念觀世音菩薩。
母親當年被定為四類分子,當時同樣性質的人都被拉去批鬥,唯有母親除外。當年和舅舅一起去臺灣的人中,舅舅後來是最有錢的。母親七十八歲那年,舅舅從臺灣回來,給母親買了兩棟房子,給我們兄妹、親戚,包括小媽在內好多錢和金子。末學認為這都是觀世音菩薩保佑的。舅舅回來後我們全家一起去常州玩,當時已嫁人的小媽也被我們邀請來,長輩們在一起其樂融融。小媽也把我母親接去她家住了好多天,小媽的孩子對我母親也極為孝敬,打好洗臉水、洗腳水,親自端過去。
母親是在八十三歲那年開始念佛的,後來她也後悔說念佛念的太晚了。母親以前念觀世音菩薩,但平時更多時間還是喜歡看古戲聽收音機,後來在我的勸導影響下,也就自然信願念佛,求生淨土了。在母親八十六歲那年冬天的一個下午,她坐在床上念佛,看到對面牆壁上有阿彌陀佛顯現。之後,母親就更精進念佛了,一天到晚佛號不斷。
二00五年農曆六月初,母親八十八歲,她說:昨天晚上我看到觀世音菩薩了,穿著白衣服,又高又大。第二天母親又跟我說:昨晚有位出家人叫她念佛要念清楚聽清楚。母親平時念佛是默念而且念得很快。
六月十三日母親已不能講話了。我從早上開始給母親助念,念了一天,晚上請了一位佛友來跟我一起又念了一夜。第二天早上六點鐘,我們把她送到鄉下的二哥家。到了二哥家,可能因為一路的顛簸,母親的鼻子歪了,兩手緊握成拳頭。這時正好看到鄰居家買了一斤小龍蝦,我就買下為母親放生,之後繼續為她念佛,沒過多久,母親的鼻子就正過來了。在平時我曾為母親發過一個願:希望母親臨命終時惡緣離開,善緣助她念佛。果然此願得以實現,當天母親的孫子孫女都沒回來,哥嫂都在外面照顧親朋好友,只有我一個人在房間幫母親助念,無一人來打擾。
十點多鐘母親在念佛中安詳走了,原來緊握成拳的雙手也鬆開了。三哥他們把母親從房間抬到客廳,我繼續為母親助念。有時,母親會發出陣陣熱氣過來。從上午十點多念到下午五點多下冰棺,大家都看到母親的眼睛睜開了還很有神。在她往生前我就取下了她的假牙,可是母親的笑容卻像年輕時一樣,特別甜美,大家都說比生前還漂亮(母親是天生麗質的)。過了幾天,放在冰棺中的母親,也就是火化時,母親的氣色依舊很好看,手的膚色如同活人一般正常,呈現出種種的瑞相。
三哥往生
末學三哥名叫陳壽富,是江蘇省寶應縣人,三歲喪母,從小體弱多病,由繼母(即末學生母)撫養大。三哥為人質樸,孝悌忠信禮義他都會盡力做。
三哥十六歲跟著父母從上海回到蘇北農村,他開始學著幹農活。挑大運河時,一天幹下來已經很累了,他還給年長的人打洗腳水。幹活得到一點點大米,就省下帶回來給母親、小哥和我吃。我們在家裏有時沒有一粒米,吃青菜度日,母親已餓得起不了床了,多虧三哥帶回來米救急。三哥三十三歲那年,父親病危,三哥為了能買到棺材,大雪天裏奔波了好幾天才買到。三哥沒有婚姻緣,一生沒有自己的小家庭,但是他對每一個侄兒侄女都平等關愛,還幫助四哥撫養了一個孩子成家立業。
以前我曾勸三哥念佛,當時他不肯念,後來母親往生,他為母親守夜時開始為母親念佛。
二00九年春天三哥得腦充血,住院進行治療,花了幾萬元才好轉。二零一零年三哥頭腦又出現問題,並且已到了危及生命的程度。第二天得知消息後,我從常熟趕回家,看三哥的情況不妙,我就建議送他到農村的二哥家裏,空房沒人住有利於助念。
因為三哥平日裏不學佛,只來了幾位助念的蓮友,並且只助念了一天。後來就我一個人七天七夜給哥哥助念,困了就睡一會兒,堅持不懈的一直念。念佛到第三天,三哥的臉腫得像豬頭一樣,眼睛都看不到。我就求佛菩薩加持哥哥,並為哥哥更加精進地念佛回向。早上一看,哥哥的臉完全恢復正常了。因為三哥以前是在屠宰場工作的,所以才感召此報。有一個助念的的蓮友晚上做夢,夢到一船的豬頭。
在三哥臨終前幾天,他不吃不喝不講話不睜眼,呼吸平穩,我們都以為他好起來了。第六天晚上我實在睏了,從八點多睡到了十點鐘。突然有個很大的聲音將我吵醒,也不知從哪裡發出的,好像很憤怒的聲音。起來一看四哥和一位鄰居在抽煙、聊天,再看三哥氣已到胸口,快不行了,我就讓四哥他們去睡覺,怕他們影響三哥。我一個人觀察著哥哥的呼吸並隨之念佛,時不時給三哥開示,提醒他念佛。因聽侄媳婦說醫生給三哥臉上縫針時,他還念佛呢!針對哥哥的情況我也應機開導他,沒有結婚就沒有拖累、牽掛,儘快念佛求往生西方極樂世界。也許哥哥真的放下了吧,在助念的七天七夜中,他始終不講話,但我看他越來越好。
第七天早上大約三點半時他睜開眼睛,嘴巴在動,很歡喜的樣子。三哥走了!後來我門又請了十幾位同修助念,念了幾個小時三哥嘴就合攏了,下巴轉紅,念到二十二個小時時,助念的師兄看到三哥臉上有汗,都是亮晶晶的大顆汗珠。念到第二十四小時時,師兄們把三哥的帽子拿下來,頭上也冒汗。大家很驚奇:怎麼三哥花白的頭髮變得烏黑呢?眉毛也變成烏黑,頭頂發熱,三哥他笑眯眯的,很莊嚴。火化後,我門看到他骨灰呈粉紅色,宛若蓮華狀。(轉載自《淨土雜誌》,妙音)
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
