利同学
时光匆匆，岁月如梭，转眼间，失去自由的日子，已将近半年有余。在这里的日子，除了主管们的戒护外，就是一群同是受刑中的难友，有时无意睥见彼此落寞的神态，总让人激起一些感伤。当夜幕低垂时，凝望那道道的围墙，冰冷的铁窗，因而抑制不住的思乡情愁，冉冉在内心沸腾。目视流云随风而飘，虽是捉摸不定，却是安逸逍遥自在，比照我这失去自由的心境，唯有著深深的追悔。
有人说回忆总是甜美的，无奈的在我走过的人生岁月中，却是充满著幼稚与苦痛。忆起高中刚毕业的我，正值青春不留白的阶段，对自己的未来充满著自信与执著，竟然瞒著家人，毅然的投考当时冷门的行业——警察专科学校，正式成为人民的‘守护神'一员。当时家人一致的反对，不愿让我去从事危险职业；然而在我的坚持下说服了家人，从此接受警校养成教育的洗礼。受训期间，心中只有一个念头——既然选择了警察的职业，应该勇敢的走向除暴安良的第一线。于是在民国六十九年正式顺利的成为便衣刑警。（当时刑警考试必须经过柔道、射击、擒拿等关卡。历经台北市少年队、桃园县刑警队的磨练，造就了我携枪执法，维护社会正义的英雄本色；且屡破案获得上级长官的多次表扬。如今回想起来，还真为自己的表现喝采一番。直至民国七十二年春天，因家人多次的催促，要求我请调回南部服务以便就近照料家人，安抚父母亲的心。队上长官虽极力的婉留我，告知要提拔我升等，希望我继续留在北部服务，但我还是婉拒其好意，整理行李，选择回故乡服务。
七十二年三月调回屏东分局刑事组服务，那时正值飞车抢案繁多期，我即自愿加入缉捕行列，终日负责辖内各金融机构之埋伏、跟监勤务。皇天不负苦心人，终于在七十二年七月份抓到抢犯，让其绳之于法，使繁多且频传的抢风制止下来。而在屏东服务这段期间，颇获上级赏识，推荐至高雄市政府警察局服务。七十四年八月正式踏上高雄市服务的旅程，奈何这段路途，却是我沦为阶下囚的黑暗旅途之因。
奉派至高雄市服务期间，因职务上需求，结交了不少道上朋友、及一些所谓：志同道合的生意人。整天受其薰陶，难免脱离不了酒、粉味、金钱游戏等生活，所以天天形影不离。这种日子延续了一段很长的时间，同时渐渐地对自己所扮演的角色，也越来越模糊不定。于是七十九年五月份，下定决心挥别警察工作，投入经商行业。当时凭著我所奠定的基础，上等的人际关系，经营起酒店、餐厅等异色行业，从此过著日进万元的生活。虽然那段日子使我生活养尊处优，整天美女左拥右抱，奈何却是我黑暗日子、恶运临头的时刻。
名利声色犹如大河湍湍急流，我自己却在这场名利追逐游戏中败下阵来。八十二年初，因听信朋友之言，开起新兴行业——旅行社。当时因涉世未深，不知天高地厚的我，经不起金钱的诱惑，终被雇用的员工出卖，赔光了毕生积蓄；且背负了‘伪造有价证券'的罪名，也因此让我付出了惨痛的代价铁窗生活。
三十五年岁月里，却在一个自己规划的旅途中浮浮沉沈。我曾拥有过无数个欢颜，也经历过许许多多的悲凉。这些经历对我而言，已不是得与失、成与败的问题；而是一生中血与泪的交织。没有人甘愿一生是如此坎坷，更没有人愿意他的一生充满了血与泪。
当司法审判我有罪的那一刻起，内心里即受良心谴责，无法谅解自己。多次的努力，多次的改变与尝试，期许自己原谅自己所犯的错误，更盼望父母亲、家人、亲戚朋友及社会能再接受我，给我机会弥补一切。虽然得到家人诚恳的鼓励，朋友的友情慰藉我、期许我：‘留著青山在，不怕没柴烧。'但始终在内心深处，对自己所犯的过错不能原谅。挣扎著答应家人的誓言：我会尽一切所能，弥补所亏欠的一切。奈何入狱后的我，却丝毫无法面对现实的挑战。在所内遇见‘熟人'时的那种难堪，绝非笔墨所能形容。而大家开门见山的言语：‘连你这么优秀的警官，也会到此一游……。'等语，虽是短暂的问候，但螭在我心里激起无数个涟漪，怨恨自己的所做所为。接见是受刑人的最爱；但我却因此心中常受到呵责。只因目睹著白发苍苍的老母亲，带著憔悴的脸庞，远道而来探视，心中涌起阵阵的辛酸与不安。只为自己种种的不是，愧疚于心。此刻再不醒悟，真是辜负了双亲含莘茹苦的孕育，望子成龙的期待。
佛学——我想不到它会有如此的微妙，句句的真理无不点破人丑陋的心态。在这之前，我曾怨天恨地，埋怨上天为何如此对待我。在心理上我失去了平衡点。总为如今的下场耿耿于怀，为今天的受困而愤恨不平；却不知去省思因由，检讨自身的错失。幸好，这适时的因缘，让我接触到佛学，受到佛法的洗涤，才使污秽的心得到清净，使那解不开的心结迎刃而解。经佛法熏习后，不再将自己的心束缚，更下定决心重新调整自己的脚步，接受事实的考验。在此，希望早日重获属于我自己的天空，自由自在的飞翔，这样才能面对自己的家人、朋友，让他们重拾对我的信心。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
学佛吃素是为了长养我们的慈悲心，但是葱蒜韭菜都是植物，为什么不能吃？葱蒜韭菜属于五辛，又曰五荤，指五种辛味之蔬菜。
“刹那”是日常生活中常用到的词汇，在名家笔下浪漫又深刻。如白居易的：“恨僧祇长，欢荣刹那促。”又如朱自清的“要体会的是刹那间的人生，不是上下古今东西南北的全人生！”
原始佛教也叫“早期佛教”、“初期佛教”。从释迦牟尼领导创立佛教到形成部派佛教之前的佛教总称。主要教义是五蕴、十二因缘、四谛、八正道等。佛教典籍第一次结集是这一时期的重大事件。此时教团较统一，比丘持戒较严，基本上以乞食为生。传播地区主要在古印
供香之前，应先洗手、漱口，端正威仪，恭敬合掌，眼观佛菩萨光明圣像，思惟佛陀及一切圣众功德，一心诚敬供养，犹如佛菩萨现在眼前一般。接着，举起所供之香令至齐眉，至心称念佛菩萨圣号。正供香时运心观想：愿以此香供养十方一切诸佛贤圣，普熏无边世界一切众生
你可以先把《十善业道经》认真地读一读。只要把十善业道做好了，五戒自然就在里面了。本师释迦牟尼佛在《十善业道经》里面教导我们怎样做，我们要多思惟，在现实生活和工作中要努力尽量做到。那怎样落实到现实生活和工作中呢？本师释迦牟尼佛在《无量寿经》中教导
生活中，我们会遇到各种各样的人和事，因此而产生喜怒哀乐等种种情绪。特别是对于亲近的人，因为相处时间多，情绪的表达会更加明显。这些人和事，都是我们磨练自己最好的机会。当面对他们而产生情绪时，我们要及时的观照自己，看种种情绪来源于何处，自己当下是否被
1、依法不依人。佛陀告诉我们用三法印来识别正法，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。无论说法者名声、地位如何崇高，所说的法只有符合三法印才是正法，才可以依止。2、依义不依语。“义”指胜义谛，或空性，是无法用语言来表述的，就好像无法用语言让盲者了解光
世间上，最难的是做人和处事。人活了数十载，往往做人不得其分，处事不得其法。尽管有很多的道理告诉我们如何做人，怎样处事，若我们只知理论，不能起而行，也是徒劳无功。那么，学佛之人究竟如何做人处事呢？
很多人都觉得忍辱就是忍气吞声，一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击，都要全部忍受，一点反抗的余地都没有。然事实并非如此，忍辱不是说什么都逆来顺受，一味的死忍着。这样的死忍，在积累到一定程度的时候会一触即发，嗔恨心爆发，只会把事情弄得一团糟。
人自从来到这个世间，就预示着将度过与苦为伴的一生。在生命之路上，出生时遭受分娩的危险与痛苦，成长中被可能出现的病痛折磨，期间还会伴随着可能遇到的种种意外事故，还有学业的升跌起伏，事业的不顺都将给人们带来种种痛苦。就算这些苦都能躲开，生命在不知
临济禅师云游至金牛禅师处时，金牛禅师一看到临济禅师，就把禅杖横过去挡住门，临济禅师用手敲打禅杖三下，然后回头就往禅堂里的首座位置上坐下。
南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：“你来做什么？”光涌答：“来拜见禅师。”仰山又问：“见到了禅师吗？”
石巩慧藏禅师问西堂智藏禅师：「汝还解捉得虚空么？」西堂云：「捉得。」师云：「作么生捉？」堂以手撮虚空。师云：「作么生恁么捉虚空。」
在一座藏经楼上（图书馆），有一禅者在里面从不看经，每日只管打坐，于是管理藏经楼的藏主（图书馆馆长）就问道： “大德每天打坐，为何不看经呢？”
龙潭崇信禅师一日问曰：“某自到来，不蒙指示心要？”天皇道悟禅师曰：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”
有一天，沩山和仰山师徒一起去放牛。沩山指一指牛群，问：“这里面有菩萨吗？”仰山回答：“有。”
漳州罗汉院守仁禅师。泉州永春人也。初参净慧，后回故郡。止东安兴教寺上方院。僧问：“如何是祖师西来的意。”师曰：“即今是什么意。”
我努力成为父母心中的我，可我很累想放弃，这是不孝吗？被父母与自己的关系困扰很多年了，努力过互相沟通，每一次都无功而返，还被他们的言语和态度所伤，让自己好不容易坚强起来的内心，变得脆弱，觉得自己的人生可悲而无望。现在来分享今天的这个提问。
人们的误区：认为每个人都需要改变，但是，需要改变的不是我。事实上，不要企图改变任何人，只有先改变自己，再慢慢影响身边的人。有些佛教徒，总想用自己的知见去纠正别人的认知，一旦纠正不成便恼怒、便退群。且不管谁正谁偏，谁执着。
刚开始戒色时，会很困难，无论是念头、习惯还是行为都控制不住，人也很颓废，又想着尽快戒色。于是在自我的拉扯和煎熬中，一边半信半疑一边做着功课，很有可能功课也做不下去。很正常，习惯成瘾后，就需要戒色人本身有强大的信念和定力。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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