讲到吉祥人生的道德实践，这就落实到我们每个人自己身上了。这四个偈子，我把它作了一个概括：
第一个偈子：“多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！”——讲职业道德；
第二：“奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！”——讲家庭美德；
第三：“布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！”——讲社会公德；
第四：“邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！”——讲个人品德。
第一个是职业道德，就是要培养才智、养成才智。多闻指学问，工艺指技能，这点在不同的人身上可能表现不一样。佛教有个词叫“工巧明”，有的人以工巧明利生。我们在社会上要有利生的根本，因为要养家糊口。
“严持诸禁戒”，其实我们在任何一个工作岗位都有很多规范，规范是为了保证我们工作能做得更好。释迦牟尼佛告诫我们要想有吉祥人生就要持戒。关于五戒有很多的内容，通常我们对戒有误解。
我非常赞同法国一行禅师用英文讲佛学的时候，关于戒，用的一个词— training（训练），他说五戒就是五种训练。
training这个词用得太好了，因为戒律在我们汉传佛教的翻译里有时候翻译成“学处”。学处的意思是我们要学习、训练的地方，所以一行禅师用英文的training来翻译戒，非常对。
因为一讲戒，它给西方人的印象是什么？禁忌，宗教的禁忌，你不能破，破了会有人惩罚你。其实没有人要惩罚你，佛根本不会惩罚我们。
释迦牟尼佛给我们讲戒是对我们的身心（身口意）提出了一套训练方法，你可能不会一来就能做到，中间也许会有进有退，偏左或者偏右，在这个训练过程中，逐渐地矫正自己的意思。这是第一点可能会有的误解。
第二个误解，有人觉得戒会限制我们的自由，其实戒律是给予我们自由。什么是自由？自由不是想干什么就干什么，如果你今天想干什么就干什么，明天你就会不想干什么必须干什么。谁愿意被关在一个封闭的带铁丝网的院子里不能出去？可是犯了罪的人必须在监狱里，不想干什么就得干什么，没办法。
而佛法里讲的自由有时候跟自在一起用，自由自在，当我们的内心没有任何压力，没有心理包袱，没有关于我们过去行为的后悔，没有关于未来的焦虑和担忧，没有关于现在生活的抱怨，我们的心就是最自由、最自在的。要保证这种自由自在，就要按戒律去生活，所以戒律是自由的保证。
作为在家人，你们把五戒持好，最起码把前面四戒持好，第五条不饮酒戒可以灵活一点，你把前面的四条戒持好，你就会拥有一个非常自由自在的人生。
“言谈悦人心”，言谈，谈吐，我们在工作中有一件重要的事情就是跟别人沟通，沟通就要言谈，所以我觉得要修习生活禅，大家要修两个法门，第一个要修行说话，第二个要修行听别人说话。
下面讲到家庭美德。“奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！”在家人有家庭责任，首要的责任是要“奉养父母亲，爱护妻与子”。
佛陀给在家居士在戒律中提出要求，在家人首先要把自己的收入用于保证父母和妻子的生活。我们有的信徒把自己的收入全部拿到寺院，他觉得他很虔诚，其实这有违佛陀的教导。
如果父母妻子的生活没有照料好，你把钱全部拿去造佛像，你以为佛会高兴吗？佛并不是说你对他好他才高兴，佛在佛经里讲得很清楚：你想让我欢喜吗？你要让众生欢喜！家里的父母妻子是跟你关系最密切的众生，你应该首先让他们欢喜。
从业就是指我们的工作，在八正道里叫正命。我们的职业，我们赖以谋生的手段要清净，不能有杀生，不能有偷盗，比如贩毒，不能有色情服务，不能有诈骗，那些都属于邪命。
接下来讲社会公德。“布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！”
社会公德最重要的就是布施。我们在社会上不管是工作还是参与事业都是布施。当我们有能力有条件的时候要帮助亲戚和朋友，要让我们在每一方面的行为都经得住考验。
做人是很难的，你要对父母、妻子、领导、还有你的客户等等都照顾周全。人生又像是一个人下很多盘棋，还不能出错，一个地方错了，就很麻烦，这就是我们的社会责任。
“人是社会关系的总和。”这句话是马克思说的。社会属性确实是我们人的重要属性。我个人把人分成三个层面，首先是自然人，然后是社会人，第三是宇宙人。作为宇宙人来说，那就是信仰问题。
关于布施的内容其实很丰富，我们每个人都可以布施，不一定是财物，我们可以布施我们的知识，可以布施我们的笑脸，布施我们的心态，甚至一个安慰，一个鼓励，这叫无畏施。
所以布施包括：财施，法施，无畏施。人们往往容易狭隘地理解：布施就是拿财物。其实拿钱容易，有比拿钱更难的。
个人品德——“邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！”我们老和尚认为个人品德是前面三德的基础，不管是职业道德、家庭美德、社会公德都是由个人品德衍生出来的。
儒家就讲正心诚意、格物致知、修身齐家、治国平天下，正心诚意修身在前，治国平天下在后。如果个人品德没有养成，要治国平天下，你只会给天下带来乱相，带来麻烦。
“邪行须禁止”，这个邪行就是邪淫，男女关系不正常。“克己不饮酒”，因为喝了酒以后理智容易受伤，犯别的错误。如果实在做不到，我给你的建议就是不要喝酒。你们千万不要认为自己不喝酒朋友会减少，实际上你对自己有要求了，你的朋友会越来越多，而且特别是那些好朋友、有德行的朋友会多。
“美德坚不移”，为什么佛陀要告诫我们“坚不移”呢？就是因为当我们坚持某一个德行、某一种行持的时候，最大的挑战是来自身边的人。你不抽烟，他说抽一支尝尝啊，不抽就不抽！
你们在这一点上要培养定力，说不定有天他会给你其它的东西抽呢！很多吸毒的人就是因为有人劝：你尝一下，就一次，你体验一次。就一次就把你一生给毁掉了，所以要“坚不移”！
四德讲完了。我们的人生道德实践是核心，道德实践最重要是在心性上实践，一定要落实到你的心性上，心性的认知能力要在实践中不断地提高。
明朝有一位哲学家叫王阳明，他认为所有的人都有一种心理能力叫“良知”，又叫良心，良心的效能叫良知。
大家不要被这些词迷惑，良知其实就是我们每个人本具的佛性在道德善恶方面辨别的能力，这种能力其实跟后天的教育没关系，你本来就有。有时候虽然没有被发现，但有些事情你做了觉得别扭，心里不安，那就是良知的作用。
当我们完全认识到这种良知，顺乎于它去生活，那就是一个精进的生活，对你来说毫无勉强。那么是什么东西覆盖了我们的良心良知呢？这就要格物，把私心、私欲格掉，把它看透、观察透，最后良知良能显发。
当良知良能显发的时候，你面对各种各样的外境自然地有一种反应，这种反应就像是本能一样，而你这个本能反应都是合乎善恶的。到了这个时候，是不是就到了孔子所说的“从心所欲不逾矩”了呢？所以道德实践最终我们要以信仰生活来升华它、提升它。
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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