一提起“生死簿”，人们脑海里马上就会出现“阎王要你三更死，绝不留人到五更”这句话。不由让人又联想到“大闹天宫”里的孙悟空到阎王殿，把花果山所有姓孙的猴子从生死簿上都一笔勾销的精彩片段。
也许你会问：孙悟空他为什么有这个本事？若仔细玩味一下“悟空”二字，那就一点都不奇怪了。既已悟空，相亦无存，一切有形的东西再也拘缚不了他。也就是我们常说的“跳出三界外，不在五行中”和“玄关一开窍，阎王吓一跳”。当然，这只是神话故事里的一种比喻说辞，因“悟空”尚未究竟。若悟空真修成正果，毕竟空，空不空，妙有空，真色真空，那如来手，还不是自己的巴掌，岂会在这五指山下被压五百年！
看事观景皆外相所然。若从心底透过，方为实证。如何才能走出这阴阳界，跳出乾坤圈？自古华山一条道，唯修行方可！命由心造，果在因上成。阎王手掌生死簿，凭何而察断？天地一杆秤，善恶甚分明、丝毫不差。你善业多，天道有份；你恶业重，打入地狱。行善作恶各多少，决定你的寿命长短。可谓行善得善果，造恶遭恶报，这是千古不变的因果定律！若你不执善，不造恶，本无善恶，早已解脱成就无疑！
生死簿如影随形，要当心谨慎。行善多，你福报大。德薄业重，你没少干坏事。善恶当在一念间，阎王从来不含糊。你只要敢做，他就分明无昧。你只要敢为，他就中正公平。
生死簿上皆无明众。欲不被生死所拘，修行要明因识果。把善恶缘都变成道缘，把善恶业都化成道业，破执除迷，归家稳坐。如是，阎王管不了你，生死簿上没你的事。亘古至今，天平秤心不秤人，心平自然路头宽！
阎王由你心所造，生死簿也不离你心所意。你的心能行善、也能作恶；你的心能造天堂，也能造地狱……善恶到头终有报，审判之日，阎王就是自己，管生死簿的也绝非他人。水能载舟，也能覆舟，说到底纯属自作自受！
生死有命，富贵在天。非也！当知一切唯心造！若你不真正修行、不积德行善来改变自己，命尚且难保，谈何富贵！
你的福报大，做善事更加得力。若借助它求道修行，这就是你的福德资粮。待因缘具足，逢遇善知识自能得无上法。若看破生死无常事，无所畏惧，你是真修。若你不知珍重，始终处在生死的边缘，险！
心是一切的主人。无论逢遇任何，只要你的心无动，什么都不会实现。若你心一动，万物生发，人事繁杂，有为相出，烦恼不断。若你心能周转所有，当下寂静常然，天下安乐，世界太平。
修行相应得力，每个事都做得非常好。心灯内外亮，脚下步步安，直达目的地时，你已改写生死簿、不在生死簿。这是你心之所为，亦是你道行造就。你真修就能，否则，万万不能！
生死簿是你心所造也好，是我心相生也罢，迷了，它就出现，悟了，它就没有，迷悟全在心。若底穿洞明，天下无一事，生死簿何在？
谁造作生死簿，谁就会被它所拘；谁了则业障本来空，谁寂然无生。若于生死簿只为延长生命寿限，不求解脱，你无非守尸鬼而已！若识破踏过生死簿，了达无相，你的法身慧命即成立一个真相。
生死簿录何处见？行善作恶在当前。
若能歇心皆罢手，何劳舌头道三千！
历代祖师缘何勘验？当机能转得了身，你就过了生死关，将生死一笔勾。若非契机，定转身无力，这一点意透脱不了，你的命还在那阎王手里攥着。
如何才能脱离生死簿？生死簿因迷中做事幻中现，皆相生对影。生死簿由心所造，由心所灭，无拘智者。
你只要心无生死簿，生死与你没交涉；你只要心无生死簿，谁也困缚不了你；你只要心无生死簿，原来你无善无恶；你只要心无生死簿，你之根本空无相。
把生死簿顶戴头上，把生死簿踩到脚下，尊重它，做好它，周转它，最终消除它。打破阴阳镜，无生尽空明，你就是本来人。
空心过往世间事，点滴无存自得意。
一片晴朗天地明，万里无云是清风。
欲改写、消除生死簿，须从自心着手，当在行为做到。要增长智慧，破迷开悟。
在生死簿上的人很多，都是无明芸芸众生。不在生死簿上的人也不少，皆是无量佛菩萨。究竟何去何从，完全取决于自己。若选择得好，生死簿就会变成你出离三界、归往佛国的通行证。若一步错，步步错，那生死簿就是你下三涂、轮转六道的判决书。
你想过阎王这一关，就必须众善奉行，诸恶莫作；你想过阎王这一关，就必须慈悲喜舍，常乐我净；你想过阎王这一关，就必须明心见性，生死解脱；你想过阎王这一关，就必须应机当下，自在转身。
你不想和阎王打交道，你不想搞六道轮回，那就好好地修行吧！一悟成佛处，亦无生，亦无死，得大智慧、大解脱、大自在！
你不精进修行，跟不上佛菩萨的脚步，生死大事解决不了，阎王随时在心头，生死簿最后决定你的去处。
生死簿在你心里，在你掌中，如何来记？如何来改？如何来勾销？如何来消除？……那就要看你的了！
文章转自微信公众号：海德禅师
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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