“千株松下双峰寺，一盏灯前万里身。身为心猿不调伏，祖师元是世间人。”
公元二零一四年十月一日，这一天，天高云淡，天气晴好，佛光普照。我踏上了四祖寺国庆短期出家的行程。
由于这一天出行的人特别多，到黄梅县四祖寺时已是晚上八九点钟了。在夜色中，我下了出租车，来到了四祖寺的山门，只见巍峨的大门在夜色中分外的庄严，我轻轻叩开了四祖寺的大门。由于太晚，客堂已经关闭了，我在热心的居士的带领下，客堂法师又为我开门登了记，在大殿报了到，领取了衣物，安排了住处。感谢各位法师和赵居士。
我与晚来的两位师兄共住一个寮房，房间干净整洁，卫生间、热水器一应俱有，我们都感到很喜悦。早上由于比较兴奋，起得较早，三点半就起床了，是时，已有一些师兄及义工菩萨起了。后来才知，四祖寺是四点二十打板。
第一次来寺庙住宿，第一次在大雄宝殿排班上早课，第一次在斋堂用餐，第一次身着僧服、僧鞋……太多的第一次，喜悦感恩之情，无法用言语表达。
第一天上完早课之后，我们晚来的几个剃了头，烦恼青丝，寸寸掉落，要过几天清静的修行生活，这是佛陀对我们的恩典。第一天，教了我们很多出家人的礼仪。中午，在斋堂，我第一次见到了住持明基大和尚，我心情较为激动，看着明基法师的眼神，似乎在说：终天等到你来了……晚上我们进行了晚课忏悔，为第二天受戒作准备。
这次短期出家的学员有一百多位，有很多是第二次短期出家，真是佩服他们，师兄们很多都比我精进，有的修行很深厚，不象我，修行短，业障深。在用斋时，由于好奇，我用手机拍了一些照片，后来，法师指出这是不对的，我马上改正了。
“香花迎，香花请……”第二天在这庄严隆重的仪式中，我们全体短期出家的师兄，迎请明基大和尚为我们隆重地进行了授戒仪式。“善哉解脱服，盋吒礼忏衣，我今顶戴受，世世常得披。”我们披上了搭衣，我感觉到格外的庄严，这一时刻，令我难忘。法师告诉我们授的是八关戒斋，受完戒的人，有很多天神、非人护佑着我们，我们也就更加精进了。
禅修了一整天。在庄严肃穆的禅堂，明基法师亲自教授了我们如何坐禅、修禅，使我从一个对禅修一窍不通的门外汉，变成一个接近标准的修行人。由于业障深重，双盘打坐我总是盘不上，且由于是刚开始坐禅，坐得汗流四背，看来还是需要更深入地修行啊。
行脚了两个半天。一次是去挪步园，我们行走在陡峭艰险的大山崖边，参观了白云洞，虎引洞等，领略了大山深处艰苦修行人的修行人生，真为他们赞叹敬佩。另一次是传法洞、芦花庵，我们参观了祖师传法的地方，参观了建设中的芦花庵尼寺，这也是大德净慧长老为报佛恩、养育恩而建的，我们感受行吗着它的伟大，也感受着娑婆世界，缘起缘灭，知恩报恩，因果轮回的真实不虚。
我们用了半天听崇谛法师讲述净慧长老的生平，参观了净慧长老的遗物。我们这次出家活动，以及之前的夏令营等活动，都是由净慧长老的开创的。净慧长老，定是菩萨化生，一生佛缘，尼庵长大，少年为僧，师虚云长老，后入佛学院，在文革中受挫折，后来匡扶佛教，建河北佛协会，建柏林禅寺等，又来湖北故地，建老祖寺，修玉泉寺等，功德难伦。我在净慧长老的遗物上见到了他写的一句话，我印象特别深：能受天磨真铁汉，不遭人嫉是慵才。我把这句话深深地记在了心底。办夏令营、短期出家班等，净慧长老开创了佛教人间的新盛世。我们赞叹他的功绩，感受着他的恩典，更赞叹佛陀的伟大。事实上，在哪一个朝代，佛教兴的，国力也是最盛的。我个人愚见：武则天皇帝，兴佛，本身为尼三四年，创了一个盛世。朱洪武皇帝，本身为过僧，佛陀给了他一个江山。我们这些短期出家的，我想，也不求什么回报，只愿我们这一世的人生都能够圆满。
夜空繁星点点，每晚九点多晚课结束之后，回寮房的路上，我们排班列队，听着树木沙沙的响声，吹着迎面而来的微风，天上的星星在看着我们，佛陀在看着我们。世界是一个因缘合和的世界啊，难得的这次修行，下一次又在哪儿呢？有没有下一次？不得而知。感恩佛陀，感恩众生，无以回报，我发心今世做一个虔诚的学佛人，以报达对佛陀的恩典和眷顾。
十月七日，是结束的时候。上完了早课，我知道出家活动就要结束了。脱下僧服、僧鞋，看着寮房里宿了数夜的床，一切有多么的舍不得啊。正所谓，有聚就有散，有生就有灭，这也是佛陀示现给我们的，背上行囊，从哪里来，又回哪里去。
寺院的法师为我们安排了开往武汉和九江方向的包车。我因为发心还要到九江东林寺，刚好一位上海开了车的师兄也要去东林寺，我和另一位贵州的师兄坐他的车去了九江，特地感谢那位上海好心的师兄。
短短的出家活动结束了，想起已是二个多月前的事了，而我因为一些因缘，今天才写这遍小记，愧对佛陀啊。短期出家已经结束了，这也是我新的生活的一个开始，我一定灭除身上的一切业障，按照佛陀的指引，继续修行学佛：将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众，努力地把我这一生做圆满。
“用心做，即圆满。”
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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