“事与愿违”是一个成语，是指自己所作之事刚好与自己的愿望相反，不但不能让愿望达成，反而让愿望变得无法实现。与之意思相同的成语还有“南辕北辙”，是指自己的目的地在南方，出发时却向北方行走，结果越是行走，距离自己想要到达的目的地反而越来越遥远了。用“事与愿违”和“南辕北辙”这两个成语来形容“生气与抱怨”再恰当不过了。
我们知道，在此世间没有一个人是想获得痛苦的，也没有一个人不想获得安乐，离苦得乐是每个人心中都恒时不离的愿望。就像火永远不会离开热性、水永远不会离开湿性一样，一个人即便是在睡梦中，都不会没有离苦得乐的愿望。
但是，遇到他人的伤害或不如意的事情，如果我们生气与抱怨，就正好违背了这个愿望。人们之所以生气与抱怨，是因为心中有一个难以被人察觉的潜意识——那就是“生气与抱怨”可以解决问题，可以让自己远离伤害与痛苦。正是在潜藏于心中的这个潜意识的驱使下，面对伤害与不如意的事情，人们自然就做出了生气与抱怨的反应。因此，要想远离生气与抱怨，首先必须将隐藏于心中的这个邪见烦恼拿出来晒一晒，认识其荒谬性，将其从自己的心中剔除出去。
首先，面对伤害与不如意，生气与抱怨之心一旦生起，自心就会立即跌入不悦意的深坑中，体验一种难以言说的灼痛。这种灼痛的滋味，就是地狱众生每天所体验的滋味，只不过程度没有地狱众生所体验的那样严重而已。正如《入行论·安忍品》所言：“若心执灼嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦躁不成眠。”意思是说，如果一个人的心处在嗔恚的状态中，就会体验灼痛、不宁静，喜悦和快乐也难以生起，内心烦躁不安甚至夜不成眠。由此可见，生气与抱怨只要生起，内心就远离了快乐。
其次，生气与抱怨，会使自己丧失理智，智商降到零。俗话也说：“冲动是魔鬼。”意思是说，生气就像魔鬼一样，会使人做出很多丧心病狂、不可理喻的事情出来。在此世间，有人因生气而残害自己的身体甚至自杀，有人因生气而伤害他人的身体甚至杀害他人……，这种事情不胜枚举，但最后他们的结局都是一样：冷静下来的时候，后悔莫及，痛苦不已，但都难逃法律的制裁，自毁毁人。《法句经》中说：“忿怒不见法，忿怒不知道，能除忿怒者，福喜常随身。”意思是说，忿怒的人见不到解决问题的方法，忿怒的人见不到真理，遇事不生气的人，福德和喜悦会常常伴随。
第三，用生气与抱怨的方法，能不能去除他人的伤害或者将事情办好呢？只有少数情况下，可以将事情办成，但却在双方心中埋下了仇恨的种子，这些仇恨的种子就是将来爆发冲突的导火线；而在大多数情况下，双方都会陷入到无谓的怨恨与冲突之中去，结果不但不能成办好事情，反而会招致无休无止的争斗。如《萨迦格言》中说：“弱者愤怒有何用？强者何必把气生？为了办事而愤怒，此是无义之自焚。”弱者与强者其实都没有必要生气，用愤怒的方法去成办事情，不但难以成功，反而白白地焚烧自己。《中阿含经》中说：“若以诤止诤，至竟不见止，唯忍能止诤，是法可尊贵。”如果试图用生气来止息他人的伤害，最终永远也不能止息，只有安忍才能消除伤害，所以安忍之法是真正可贵之法。
第四，生气与抱怨会摧毁相续中的福德，使得那些我们原本可以享受的美好生活远离我们而去。《寒山诗》中说：“嗔是心中火，能烧功德林。”意思是说，心中生起的嗔怒好比是一把火，能将心中功德的树林烧掉。在过去世，我们曾经起过的善念、做过的好事以种子的方式存在于我们的心中，依靠这些善业的种子我们才能得以享受幸福和安乐。嗔心一旦生起来，就像一把火能将这些善业的种子烧掉，使我们再也享受不到这些善业的种子萌发之后的安乐。《入行论》中说：“千劫所积集，供养善逝等，所有诸善行，一嗔皆能坏。”意思是，在一千劫那么长的时间内积累的诸如供养佛陀那样的巨大功德以及所有其它善行，发一次嗔心就能够毁坏。《菩萨藏经》中说：“夫嗔恚者，速能损害百千万劫所集善根，是故我当被忍辱铠，摧忿恚军。”嗔心能快速摧毁一个人在百千万劫中积累的善根，所以我应当披上忍辱的铠甲摧毁忿怒魔军。一个人自己辛苦了一年所收获的粮食，本来是可以享用的，但是如果不小心失火了，将这些粮食烧光了，那么这个人就再也没有粮食享用了。同样的道理，自己过去辛勤积累的善业，被嗔心的怒火烧光之后，就再也享受不到那些善业所带来的善报了。
第五，因为现在的伤害和不悦意而生气和抱怨，就是在造下新的恶业，会使得自己在未来感受更大的伤害与不如意。《德道经》中说：“天网恢恢，疏而不漏。”其中“天网”是指我们的心性或者说如来藏、真如、佛性，“恢恢”是指这张天网宏大无比，充满虚空遍布一切处；“疏”是指这张天网无形无相，不容易被人的肉眼所察觉；“不漏”是指这张天网不会遗漏或放过我们心中所起的任何一个念头，也就是说，我们心中所生起的任何一个念头都会被它记录在案，在将来某个时候，就会将念头的内容呈现在我们面前。生气和抱怨的念头，其内容肯定不是美好而精彩的，所以将来的显现也肯定不美好、不精彩。所以，为了将来能够生活在美好和悦意的环境中，我们应该尽量让自己的念头美好而悦意。《地持经》中说：“多嗔恚者，死当堕泥犁，后虽复人身，面貌丑恶，人所憎恶。”意思是，喜欢生气发火的人，死后会堕入地狱，从地狱里受尽痛苦出来之后，即便投胎做人，也会面貌丑陋，被人憎恨厌恶。
从上面五个方面进行观察，我们就知道，遇到他人的伤害以及不如意的事情而生起嗔心和抱怨，是一件非常愚不可及、事与愿违的事情，它使得我们“离苦得乐”的愿望变得更加遥不可及。
古德教诫：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”因为纤纤小恶，能成巨苦。我们现在遭受的很多伤害都是自己过去的小恶所致，如果我们对这些小恶所导致的伤害不能安忍，则又造下了大恶，这些大恶将来又会导致大苦，对大苦不能安忍又将导致更大的苦，如此“苦”和“恶”交替增长，最终必堕地狱。所以，对于那些没有安忍素质的凡夫来说，犯下小恶就等于被判处了死刑——最终必定将堕入地狱受苦。对于一个即将被处以死刑的犯人，如果可以用去掉一只手的苦来代替死刑而能不死，这个死刑犯当然会忍受断手的痛苦。同样，忍受他人的伤害和不悦意之事是一种苦，这种苦就好比断手之小苦，以忍受这种小苦，就可以避免因生嗔而导致的最终死刑般的地狱大苦，因此我们应该欣然忍受这种安忍的小苦。
如果一个人的鼻孔对花粉过敏，那么这个人一闻到花粉的气味就会打喷嚏，同时鼻孔会感受难忍的痛苦；但是对花粉不过敏的人，即便闻到再多的花粉气味，也不会有这个痛苦感受。同样，遇到他人的伤害与不悦意之事，内心立即就任运生起嗔心与抱怨——这实际上就是存在于我们自心之上的一种“过敏病”，这种过敏病使得我们的心时时被不悦意的外境这个过敏源所伤害。治愈这个病的唯一方法实际上就是安忍，学会安心忍受他人的伤害以及不悦意的外境，久久训练，存在于我们内心的这种对不悦意外境过敏的病就会渐渐痊愈。
所以，遇到他人的伤害或者其它不悦意的外境时生气和抱怨，实际上必将事与愿违，只会加重内心的痛苦，败坏未来的幸福，而安忍却能够止息过去自己所造下的恶业，阻断恶业不断加重的恶性循环，并治愈自己内心嗔恚的烦恼病。古德说：“忍者众妙之门，小忍小益，大忍大益，暂忍暂益，久忍久益，化有事为无事，化大事为小事；忍之忍之，人无奈我何也。”对于这句话，我们要仔细体会其中的深意！
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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