如果住在寺院里了，还要睡到七八点，或者超过六点半才起来，实在很不应该啊。住在寺院，是要有福报的。记得以前有一次，我睡到了六点半，师父在底下大敲门，我吓了一跳，赶紧起来，因为天已经很亮了。所以，我很忏悔啊。住在寺院了，还要损自己的福报，真的实在不应该。后来我就很少超过六点半起来的。一般天蒙蒙亮，就要起来。
很多人看不起学佛的，因为佛弟子没有做好表率，让人感觉佛教是消极的，避世的，无聊的，养老的，送终的，这都是佛弟子没有做好表率的缘故。所以，如果我们学佛了，一定要做好表率，要积极，要告诉别人，佛教是积极的，最乐观的，最有趣的。这样才不失为一个佛弟子的责任啊。
为什么一定要早点起来呢，因为一天之中最重要的，就是清晨。在农村，鸡叫了，人就起来了，干活了。所以农村人虽然苦，但是到了老年，都是儿孙满堂，富贵绵长。城里人，很喜欢浪费福报，所以到了老年了，就孤苦伶仃，住在养老院，很可怜的。人生最大的福报，是时间，很多人不能体会啊。常常觉得我还年轻，我还有很多时间。但是要明白，一生中最重要的，是二十岁到四十岁啊。古代的禅师大德，最有成就，最辉煌的时候，也是二十多岁，比如说六祖慧能，开悟是在二十多岁。还有太多的禅师，他们的成就都是在这个黄金年龄形成的。皇帝内经讲，男的过了40岁，身体素质啊，就开始走下坡了，而女的，到了三十五岁，就走下坡了。古人注意饮食，养生，今人常常浪费自己的元气，所以耗费的更快。所以，二十多岁时，我们应该要真正的深入经藏，多多学习佛书，多多培养福报，珍惜时间，到了四五十岁，六十多岁，想要深入经藏，智慧如海，很难啊。因为岁月不饶人。
每天最重要的时间，就是上午，寺院五点就起来做早课，早课完吃饭，到了六点半，然后可以做很多事情。有的人，一睡就到了七点多，等他起来，寺院的人已经做了很多事情了。所以，为什么住在寺院的人，成就很大，因为时间把握的很好，很准。为什么出家人的智慧，福报，修行都是一流的，因为他们不放逸。所以他们培养了很多的福报。古代禅师讲了一句话“睡觉要像死去一样睡去，醒来要像活过来一样醒过来。”这就是当下。
真正能珍惜时间的，是修行人，他知道自己要做什么，要成就什么，知道自己来到这个世界的目的。每次晚课，出家人念八十八佛忏悔，然后要念普贤警世偈：“斯日已过，命亦随减，如少水鱼，何乐之有，众等，当勤精进，如救头燃，甚勿放逸。”过了一天，命就减少了一天，像鱼缸的水一天天减少，这些鱼儿又有什么好快乐的呢。那么要想很精进的修行，很重要的，就是在早上，早上的心态决定了一天，甚至决定了一生。
很多人都是受命运转，唯有修行人能转变命运，因为世俗人不知道为什么活，也不知道怎么活，每天都是惯性的被驱动的，上班也是惯性，吃饭也是惯性，所以说只好被命运转。而那些转命运的，就是大丈夫之人。因为有转变命运的魄力，要如何看呢，就要看早上。
以前我说，我们学佛了，第一件事情，首先起来都要拜佛要供养三宝。每天起来的第一个念头，一定要供养观音菩萨，这才是对的。哪怕只有五分钟，但是这五分钟是很关键的。决定了一天的运气，也决定了一生的命运。学佛贵在恒心，不是闹着玩的。很多人常常很久了，不去拜佛，偶尔心情激动了就去拜一拜，这样修行的效果很小，很难在意识中种下善根。要每天重复的供养三宝，供养观音菩萨，重要的是重复。会不会忘记要吃饭啊，不会的，为什么，重复的习惯。所以学佛也要有学佛的习惯。要养成学佛的习惯，这样很好。
早起时，会发现一天都很精神，很精进。很多人不能早起，喜欢赖床。告诉自己，生前不必久睡，死后自然长眠。早上要早点起来，中午困了，就可以睡觉。所以，我建议大家，家里用供观音菩萨的，每天要早点起来，给佛菩萨换水，上香，磕头三次，就好了。如果每天都能如此，加上虔诚，那是很了不起的事情。感应很快，成就也很快。
为什么要早起呢，早起的话，会有一种成就感，因为别人都在黑暗的睡眠中，而我们却能早起，迎接一天的阳光，同时还供养了三宝，供养了观音菩萨，也供养了龙天护法。所以说有成就感。天人吃饭是在早上，晚上都是鬼道吃饭的。所以寺院晚上吃饭，叫做药食，就是作为药来治病的，不能叫做吃饭。所以早上起来，就是和天人早起。那么慢慢的，往生了，到不了极乐世界，也容易到天上。那些天天喜欢黑暗为伍的人，到不了极乐世界，很容易到鬼道去。
每天都能迎接阳光，每天都能保持愉快的心情，在观音寺，早早的就看到很多老菩萨来拜佛，尤其是初一十五时，更早。他们对佛菩萨心更加虔诚，如果我们住在寺院里，而且离菩萨很近了，却要天天晚起，实在对不起这种住寺院的福报。古人有个话，寺院钟鼓响了，一定要起来的。“闻钟不起身，护法善神嗔，今生灭福慧，来世堕蛇身。”钟鼓是龙天的耳目，一响，护法就光临了，不然今生灭福慧，来世堕蛇身，很可怕的。
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
