人生就象一场旅行，在乎的，不是目的地和沿途的风景，而是看风景的心情，很喜欢这段话，是的，每个人的人生之旅都是在自己的哭声中开始，在亲人的哭声中结束，哭，是人生共同的起点，也是共同的终点，然而，不同的行程决定不同的经历，不同的风景决定不同的心情，喜怒哀乐，贯穿了生命的旅程。人生的第一声啼哭，代表了什么？是对这个陌生世界的恐惧，还是为即将开始的人生之旅壮行？然而不管是坚定还是迷茫，是跃跃欲试还是踯躅不前，人生的发令枪一旦响起，我们就将踏上人生之旅，开始这场心灵的旅行。
孩提时代的童心是最宝贵的，它就象一颗晶莹璀璨的钻石，熠熠生辉，映射着人性圣洁的光芒，它又是一株一尘不染的冰山雪莲，纯洁无暇，未曾受过世俗的污染，童心看世界，世界自是蓝天白云，鸟语花香，稚眼观天下，天下无非屋后果园，房前池塘，最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬；蓬头稚子学垂纶，侧卧青苔草映身；或持一木枪打仗，驰骋于原野，或牵一风筝迎风，翱翔于蓝天，毫无机心，天真烂漫是心灵最纯净的状态，青梅竹马，两小无猜是人生最纯真的感情，心灵在童年的记忆，是和小伙伴们过家家，是在山上摘野果，是在小河里打水仗，是在雪地里滑雪车；心灵在童年的感受，是童真童趣，是天真无邪，是无忧无虑，是绿水清风。
人生的旅途，并不总是一马平川，旅途中的感受，也并不总是无限美好，如果童年是一株萌芽，可以尽情享受阳光雨露的恩宠，可以无拘无束的按自己的方式生长，那么它在成长的过程中，必将经历雨雪风霜，寒冬酷暑，只有经过苦难的磨砺，岁月的打磨，树苗才能长成参天大树，同样，人生的旅途也将经历成长的烦恼，曾经水晶般透明的心灵，也会有一些小小的心事，也会驻扎一些小小的烦恼，也会收藏一些小小的秘密，会为了学习成绩的不佳而懊恼，会为了篮球赛的失利而郁闷，会为邻班的那个女生而怦然心动，为了那张桌子里的纸条而心神不宁，少年不识愁滋味，为赋新词强说愁；在那段懵懂青涩的青葱岁月，在那段情窦初开的豆蔻年华，心情就象天上的云一样变幻莫测，偶尔会有暗暗的喜悦，偶尔会有淡淡的忧伤，偶尔是对未来的踌躇满志，偶尔是对生活的怅然迷茫；
如果青少年时代是人生中的春天，那么接下来就该迈入多姿多彩的夏天了，夏是多情的季节，是浪漫的季节，是热烈的季节，是奔放的季节，是孕育爱情的季节，是爱情之花绽放的季节，爱情是人生旅途中最靓丽的风景，是两颗心灵碰撞的火花，是人世间一切情感的升华，月上柳梢头，人约黄昏后，体验初恋的甜蜜温馨，金风玉露一相逢，便胜却人间无数，领会着热恋的热烈缠绵，君住江之头，我住江之尾，日日思君不见君，共饮一江水，饱尝着爱情的相思之苦，两情若在长久时，又岂在朝朝暮暮，表达着爱情的坚贞不渝，千般滋味，万种风情，难以言表，欲语还休。
人到中年日过午，少年时代是早晨八九点钟的太阳，旭日东升，来日方长，青年时代则是日当正午，热情如火，光芒万丈，步入中年，便如午后之阳光，少了几分奔放，多了一些含蓄，少了几分热烈，多了一些温和，少了几分浮躁，多了一些稳重，中年，是人生中的秋天，经历了春之浪漫，夏之热烈，人生步入了成熟的季节，开始明白，爱情不是生活的全部，还有亲情友情，事业也不是存在的唯一，还有责任义务，在人生的旅途中，也许你正一帆风顺，志得意满，享受着春风得意马蹄急的快意，也许你正跌入人生的低谷，失意懊恼，感慨着秋风秋雨愁煞人的凄凉，但无论是坎坷还是坦途，是得意还是失意，都是人生中必须的经历，都是生活对你的考验，得意者，须有生于忧患，死于安乐的意识，失意者，要有雄关漫道真如铁，而今迈步从头越的壮志豪情，一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
最美不过夕阳红，温馨又从容；人之老年，当如文章之结尾，歌曲之尾声，无论怎样多姿多彩，无论怎样慷慨激昂，无论怎样轰轰烈烈，无论怎样跌宕起伏，此时都将归于平淡，归于沉寂，不须有冯唐易老，李广难封的遗憾，不须有廉颇老矣，尚能饭否的失落，淡泊明志，宁静致远，宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒；空闲时栽花弄草，儿孙绕膝，尽享天伦之乐，与傍晚和老伴相偎相扶，在夕阳下漫步，诠释着执子之手，与子偕老的爱情真谛，承诺着不离不弃，白头偕老的海誓山盟，秋水共长天一色，落霞并孤鹭齐飞；是一番怎样心旷神怡的风景，沉桥侧畔千帆过，病树前头万木春，又是怎样一份老怀弥畅的心情，在这夕阳晚照，渔舟唱晚里，心灵领会的是宁静，是空灵，是旷达，是淡泊；
感受过春的浪漫，方知秋的深沉，领略了夏的热烈，才知冬的冷静，置身于小桥流水人家，方能感受江南的温婉多情，见识过天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊，才能体会草原的博大辽阔，放飞心灵，在思想的天空自由翱翔，以文字为舟，在知识的海洋里扬帆远航，继续着心灵的旅行，我们在路上。
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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