看惯了庭院深深、金碧辉煌的大寺庙，刚开始走进位于上海宝山区的萧泾古寺，心里还略微有些落差：庙不够大、僧不够多，偏居上海一隅。
正这么想着，一位面相慈善而亲切的师父向我们走来，他就是萧泾古寺的住持妙华法师。师父为我们介绍起萧泾古寺的历史：萧泾古寺始建于南北朝，鼎盛时期曾为长江七十二寺之首，毁于明朝的“靖难之役”。住持妙华师父从2008年起，经过几年努力，将废旧房屋一步一步改造成今日萧泾古寺的模样。期间师父和众人肩挑手提、搬砖凃浆、奔走筹款，大有“筚路蓝缕，以启山林”之感。
听完介绍，我猛然意识到之前“以貌取寺”的想法实在太幼稚。这些妙华师父一砖一瓦重建起来的建筑，和数百年前的古寺虽不可同日而语，但仍然起着同样的作用：传播佛法，普度众生。佛教希望唤醒被人遗忘的极乐净土，在这里便具化为：妙华师父拂去覆盖在佛像上的尘埃，整理出一片整洁清净的厅堂，唤醒了萧泾古寺辉煌的过往，也正在唤醒着周边信众心中的极乐净土。不拒重建之烦，能忍简陋之苦，在偏远之地坚守，于清苦之中精进，妙华师父脸上的微笑，是那么温暖、满足和平静。是的，不管我们凡人追求世俗智，还是出家人追求胜义智，寻求的道路上永远需要保存一颗勇往直前的心，这才是最重要的。想到这里，我的心顿时安静了下来。
之后，在大殿第一次如此正式地进行全套拜佛仪式：神圣的礼佛唱赞之声在大殿久久回荡；三拜对应佛法僧三宝，意味着我们要成为正直而清净之人；“问讯”时要手指眉心，俯身九十度，在佛前完全谦卑恭敬。对于仪式的新奇之余也让我对以前参观寺庙时不肯“屈尊跪拜”有些惭愧：是那一份自傲让我躬不下身，弯不了膝盖。 然而通过接触佛教，才明了任何宗教体系总有其千百年来流传的高深奥义、宇宙大理，只有当你放下高傲，虔诚地拜倒在佛前时，你才能接通佛的智慧，为生命打开另一扇智慧之门。
第一次在寺庙吃斋饭，出家人对粮食的珍惜、感恩的态度让我又一次受到了心灵的洗礼。早过了“食不饱、衣不暖”的时代，但是出家人一直怀揣感恩之心，践行节约之理，素食终身不辍。我吃着并不是很习惯的素食，想着出家人面对粮食时令人敬佩的态度，竟也觉得非常爽口。
下午，妙华师父还通过视频给我们讲解了寺庙建筑的基本知识。作为对古代建筑结构颇有兴趣的工科学生，在师父的讲解下，我更多地了解到了有关寺院建筑文化方面的知识：寺庙的三门——“空门、无相门、无作门”，蕴含着“诸法空相”的道理，全有“因缘聚合、性质皆空”之意；大雄宝殿里的佛像各有不同表法；四大天王，其护法监督作用更是类似父母的作用，护法与监督作用共存，才是最佳状态。妙华师父强调，我们凡人都是在滚滚红尘中迷失的佛，我们要先自觉，才可觉他，觉行圆满。我想，成佛之路起于自觉，进而再向外觉他，也是一个先自我修身进而平天下的思路，蕴含着和儒家思想一样的推己及人的内在逻辑，正是佛教“普度众生”博大胸襟的体现。
在幽静的禅堂，妙华师父继续用他的妙言妙语为我们解疑答惑、指点迷津。妙华师父不仅通晓经律论，对于社会科学、自然科学也广有涉猎，再一次印证了古代高僧们“老衲不出门，便知天下事”不为诳语。是的，学佛不等于青灯古卷寂寥一生，更需要及时跟进时代潮流，甚至如师父所说——引领时代潮流，充实自己的世俗智，向着拥有胜义智努力。
在交流过程中，给我印象最深的是妙华师父很少用高深的佛教术语，而是尽量用日常生活的例子、周围人的故事给我们解决年轻人的困惑。这让我想到了星云大师，星云大师去年5月份来接受同济大学的荣誉教授时，曾在同济大学演讲过一次，我当时也在现场听讲。 这位“人间佛教”的提倡者将艰深晦涩的佛教内容转化为为人间服务的正能量和大智慧。是的，如星云大师一样，妙华师父在寺庙急需钱重修时依然坚持做社会公益，捐赠大量财物，今日又免费组织我们的一日禅活动，切切实实让佛教进入凡夫俗子的日常生活，让我们感受到佛教是能够帮助我们走向幸福生活的一条道路，广积善缘之行也应该是我们学习的榜样。
最后，我们体验了出家人的打坐。禅堂幽幽，我们跟着师父沉心静气、收回思绪，盘地而坐。平日里，我可能是一个时刻处于或欢喜或忧愁、心境随遇而变的人，很少有完全沉静下来能听到自己心跳的时刻。而此刻在禅堂，八十人一起席地静坐，平日里学习生活上的揪心事烦恼事像树叶一样，在能听到彼此细小的呼吸声的环境中，慢慢飘落于地，沉淀下来。“不以物喜，不以己悲“的古人训诫，在我们平静时却能成为现实。由此觉得，出家人每日打坐，可以给自己一个时刻，反省自己一天的行为，不断校准自己航向；而我们普通人，也应该拥有完全属于自己而少受打扰的时刻，调整心情，拂去焦躁与狂妄，重拾宁静与谦逊。
临近结束时大家一起背诵了《心经》，这是我们送给妙华师父的礼物，也是我们正在了解佛教的学生们对师父的一片敬意。
在萧泾古寺虽然才短短一天，但我的心却像走过了很长的路程，因为它得到了很多知识的滋养；又像一直没有移动过，因为在寺庙里，它真的安静了下来了。
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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