在座的各位也许和一年以前的我一样，对佛法既有一些亲近感，也有一些好奇和困惑。我原本也只是来听一听的，认为佛教不就是念经、拜佛，偶尔举行法事，做供养嘛。怎么还有这些不同的主题和内容，而且不仅是针对出家众和居士的。这群人好像还很关注怎么”提高生命品质”“什么是幸福”“何为命运”这些“高大上”的问题。
记得我当时因为看到义工师兄们特别热情，心里虽然觉得很温暖，但故意表现得非常不以为然。因为我比较容易冲动和感情用事，生怕被鼓动而草率决定。但最终我还是被义工师兄们无我利他的真情实感深深地打动了，被这种关注和探讨生命究竟意义的氛围感染了。
因为报名进班还有参加沙龙次数的要求，我还连续两周积极“补课”，主动把自己送进了三级修学。很庆幸当初自己做出了这个正确的决定。因为，开始修学以后，我多次感慨如果早点学佛就好了，就不会迷茫、困惑那么多年了。
我以自己修学一年的实际情况，负责任地向大家汇报，在这里修学确实是免费的。而且我个人认为，免费的才能不沾染世俗功利，真正利益一切大众，真正体现佛教平等对待一切众生的理念。而我们的“学费”就是要真诚、认真、老实地按照模式，有次第地修学。
在学佛以前，我待人处世非常热情，工作认真仔细，朋友有困难也愿意“拔刀相助”，为自己结下了不少善缘。我对自己的评价是，热情、善良、正直。所以我一直对自己还挺满意的，自认为是个好人！当然在感情遇到挫折，家庭遇到困难，身体遇到病痛的时候，我也考虑过生死和命运这类的问题。到底什么是命运呢？一切都是命中注定的吗？我的命运会按什么轨迹发展，最后会怎样？以后我将去哪里？难道就是这样没有了？这就是所有人的命运吗？
加入三级修学以后，我们开始了破迷开悟的学习过程。在明白了所看到的某些烧香拜佛求保佑，和佛菩萨做交易、谈条件，还有一些不如法的行为或是迷信活动，或是盲修瞎炼之后，我开始安住于三级修学和服务大众两套模式，开始了正信佛教的学习。
济群导师在“人生佛教系列”的《人生五大问题》中说，有什么样的行为，就会导致什么样的命运走向。我们所有做过、想过的事情，都会在内心留下痕迹。因为我们的心念会形成习惯，并逐步固定为心态，进而导致不同的性格，不同的人格。
我按自己的理解打个比方：比如说一个消极的人和一个积极的人一起找工作，他们遇到同样的机会。消极的人习惯于消极的思维，对一切持怀疑态度，表现出各种担心不靠谱、犹豫和怯懦，那么他自然更容易被淘汰。但他还意识不到自己的问题，仍继续消极看待：你看，果然不靠谱吧。而那个积极的人乐观开朗，以热情开放的心态进行交流探讨，自然会多一些胜算。
济群导师还说，习惯和性格决定了命运的不同走向，命运不是上天的赐予，不是偶然的机遇，而是由我们自己设定，由不同的行为决定的。我们要改变命运，也要从改变心行程序做起。如果我们有能力改变心行，改变习惯，就有能力改变命运。
其实，改变习惯谈何容易。俗话说习惯成自然，习惯日积月累而来，有着根深蒂固的力量。在此，我分享一下自己学佛前后的变化。
前面曾经提到我这个人很善良、正直，越是不熟悉和陌生的人，我可能越会给予更多的热情和帮助。可是我有一个最大的缺点，就是对待身边的亲人往往态度苛刻，不注意言辞，尤其是对我妈妈。
在学佛之前，我跟妈妈之间的关系都谈不上融洽和谐。其中一部分原因是我童年没有得到自己需要的那种温暖。还有一部分原因是妈妈因为兄弟姐妹众多，外公外婆又过早离异，所以家庭条件非常困难，身体也不是太好。她对自己的命运是消极抱怨的。当她心情不好，或者我不懂事、说话不注意的时候，她就会打骂我。
所以在毕业以后，我特别希望自己尽快独立，不要依靠父母生活。以至于每次接到妈妈的电话，我都挺烦恼的，因为知道她又要向我倾倒一些抱怨的垃圾。这就是消极心态的习惯。
学佛以后，我知道了三世因果，心灵因果和当下因果。这大概就是俗话说的，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。我们在这里经常说的是：随喜他人功德，检讨自身不足。当我设身处地站在妈妈的角度，我开始对妈妈产生了强烈的慈悲心。
我开始学习用爱语、敬语和妈妈说话。但是因为无始以来的串习根深蒂固，想改太难了。所以后来有一段时间，经常是话一说出口，我就要忏悔。然后我开始了记忆里从没有过的主动拥抱。再后来，我也向妈妈剖析了自己的心态转变，告诉她我想改变，可是要给我时间。
现在，我对妈妈说话非常调柔。而妈妈在我的影响下，也从排斥佛教，到开始慢慢地了解正信的佛教。现在，我们之间可以正常愉快地交流。她有时间也会和我一起去放生。每次看到她放生时的那种欢喜心和慈悲心，我觉得那就是一位菩萨呀！
其实一切都源于自己的心，当心一直处于慈悲、调柔时，外在的一切人和事都是和谐的。现在我和妈妈对生活更多的是感恩！这不就是一种心态的改变吗？感恩三级修学，让我有机会学习如何看清楚事物的本质，教会我以慈悲和智慧来指导当下的生活。同时也发自内心的希望，佛法的慈悲与智慧之光点亮所有人的心灯！
感恩佛法，感恩导师，感恩大家聆听！
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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