1.维摩诘是金粟如来化居士身，在释尊大法中，弹呵小乘渐教勉其进趣大乘，所以对于小乘法，每有讥评。此种作风，在表面上看起来，似乎是与出家声闻，站在对立的地位，其实若统全局来观察他实在是释尊重要的配角。他的手法、眼光，在小乘的立场说是「诤」，在大乘的立场说是「导」。像这种似白衣教训缁衣的事实，是只许后人知照，不许后人仿效。假如居士若欲效法维摩诘的举动，是要具备：超过十地菩萨的智慧，和阿罗汉的神通，然后才可以，否则就没有资格。因为惟有这样，才能维持佛门乘机秩序，和三宝的尊严。不然的话，张三李四，都可以援引维摩诘的先例，训斥出家人，这样只有掀起内哄，使法运缩短，作外道的功臣，所有在家居士，都应该体会斯旨，共维大局。马援诫兄子严敦书有云：「效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成，反类狗者也。」效维摩诘，岂但如此，故知其决不可也。
2.得不思议解脱法门者，能纳须弥山于芥子之中，四王及忉利天，依然如故。能以四大海水，入一毛孔中，鱼鳖虾蟹，皆无所觉。能把大千世界，置手掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，毫不之知。可知以三万二千个，高八万四千由旬的师子座，排在丈室里，还觉得宽绰，是不足为奇了。这就是华严一多相入，广狭自在的学理，我辇凡夫，未到境界，除深信外，是不能以言语或事实，来作证门也。试思：电影幕上，方仅盈丈，而能容许多山河、房屋、人马、不见其挤，世人观之，不以为怪，何况不思议佛法了。
3.吾人虽未至佛菩萨位，然而佛的涅槃、寂光、三身、十力、十八不共法等；菩萨的四摄、六度、十波罗蜜、十地等，则不妨加以研究。乃至尚未证声闻四果，然而四谛、十二因缘、见思惑、六神通等，亦不妨加以研究，如此虽一时不能即至，亦生响往心，歆羡心，此响往歆羡心，能为修道的前导故也。
4.科学的力量，不宜忽视，精神的力量，业的力量， 更不宜忽视，世人只知有科学界，而不知尚有精神业力界，此大不可也。楚熊渠子夜行，见草间石，以为伏虎，弯弓射之，矢没入其中，视之石也，心大惊奇，再射之，不能入矣。夫心以为虎，射之而矢贯其中，心以为石，则不能入，这岂不是万法唯心之证吗？今人对于经中所说：一切神通境界，一定要用现代科学为证明，然后才肯相信，殊不知：所谓现代者，二十世纪的现代也，若到三十四十世纪，乃至千年万年以后，又与此时大异矣。佛法是不变的真理，不能随时代科学标准而转移；例如奈端的万有引力说，三百年来，为科学界权威，然最近乃被爱因斯坦的相对论所推翻，再过若干年后，相对论亦难保不又被他人推翻。前时的天文家，皆说别的星球，无人无世界，今仪器进步，又发现别的星球，亦有人有世界矣，科学又何足为标准呢！又如菩萨处胎经说：「我以右肋生，汝弥勒从顶生，我寿百岁，弥勒寿八万四千岁，我国土土，汝国土金，我国土苦，汝国土乐。」同是此世界，至弥勒下生时，人寿会超过八万岁，土地变成黄金，弥勒竟从顶上生出，此时科学自身，早已破产，又那有资格，作标准作证明呢？
5.地上菩萨，不一定都生在佛国，就是在我们这世界中活着的，从前和现在都有，只是我们凡夫，无神通力，看不出来。例如维摩诘、文殊、弥勒、他们都是等觉菩萨，马鸣是八地菩萨，龙树是初地菩萨。行者由凡夫，修经三贤至登地，已历一阿僧祗劫，由初地至七地，再历一阿僧祗劫，由八地至十地，又历一阿僧祗劫，至十地之终，已过三大阿僧祗劫，等觉更不必说了。一大劫是十三万万四千三百八十四万年，若以万万为亿，万亿为一兆计之，一阿僧祗劫，等于一千万万万万万万万万兆大劫。这当然连他们在以前亿万生中，在其他世界所修者，都计算在内，时至今日，积起来，才有这么长的时间。不然的话，我们这世界的寿命，不过一大劫，其中有人的时间，只有四分之一大劫，安能培育出一个三大阿僧祗劫学历的菩萨来。
6.自无始至于今日，一切世界上，所有灭度的佛、菩萨、二乘、高僧、可以说：今俱在。所有死亡的六道众生，乃至一蚊一虫之微，也可以说：今俱在。他们灭于此，必生于彼，不在此处，必在他处，所以生时一个也没有多，死时一个也没有少。行人在此世界所学的佛法，今后虽历他生他世界，还是有效。否则，未断见思，未离轮回之前，不知历若干生死，即如凡夫修十信成就，亦须经一万大劫，若今生修，来生便亡，何能积累至千劫万劫。为学亦如铁匠打铁，锤锤皆不落空，所以学人尽管放心修行，每念心句，或拜一拜，或动一念，或作一事，或施一钱一物，你们自身的第八识识田中，都会替你记得清清楚楚，留为来世多生的资粮。若起一恶念，作一恶事，它也会纤毫不漏的记起来，留为来世多生的苦报，一切众生的根器和业力，就是由这样产生出来的。
7.今人学佛法，往往都说名相难懂，因之望而生畏，其实名相并不难，难处是在条理，学佛法，看经论，目的也都在解决条理。看教要到洞明心性，大开圆解，才算是豁然贯通，这非埋头经卷一二十年，恐不易办。中间若不经善知识护持，仅凭自己扪索之功，想证实相，解第一义，这样非有宿根，就决不可能。至于普通名词，只要买一部佛学辞典，肯用心，一面看经一面翻看注释，只要二三年功夫，必有相当成就，并不比研读科学为难。可惜世人不肯发心探讨，以致希世奇珍的佛法，如空山埋宝，无人能知，岂不可叹。学佛类倒啖甘蔗，渐入佳境，又如嚼橄榄，先觉微苦，后成甜汁，今人见难见苦，即便退缩，如何会尝出佳境甜汁来。
8.教本中，第一课是说佛，把佛说个轮廓，二、三两课，自当说释尊略历，以表追思崇敬，示不忘本。第四课是举一尊他方佛，表佛有两种方式，药师如开医院，利有病众生，来院住医；释迦如背药箱，亲到病家诊疗。第五课直接是介绍如来十号，间接是介绍佛德佛行。由第一至第五课，都是说佛，第六课是介绍佛法，第七课以下，是介绍僧了，第七泛说菩萨，第八是举例，选弥勒者，因他是肉身，与释尊同时，生于印度，有家世可考，不涉渺茫，又是当来下生佛，要多认识些，与他结结缘。九、十两课，举出菩萨道场，俾明白他们度生方式，好见贤思齐。第十一、十二课，说六度，明菩萨必修之法。第十三课，说维摩诘，表在家菩萨，亦与弥勒相对，备缁素两种格式。第十四课，明菩萨位阶，第十五课，说菩萨行愿，由第七至十五课，都是说菩萨僧，十六课以下，是说声闻僧了，二十一课结束三宝，普劝皈依，这是行文的脉络。见也。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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