在这个虚空当中，真正的宝就是佛、法、僧。当然我们世间也有七宝：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙等等。我们深刻地去思维的话，外在的宝只能解决我们生活上的问题，但是三宝可以解决我们生命的问题。
我们每个人都有两条生命，一个就是我们这个色身，一个就是我们这个精神体。色身都是有生老病死，但是我们这个精神体它是不生不灭。也就是站在这两条生命的角度来讲，一个是生灭的生命，一个是不生不灭的生命。那我们是去滋养我们这个色身还是去滋养这个法生？这个就是两大不同的选择。
世间颠倒的众生活着就是为了吃好、喝好、玩好、乐好，他是在为外在这个色身打工。有可能为了满足吃喝玩乐，他还要干一些违背道德，伤害其他生命的事情，也就是他要牺牲他内在的精神的一种资粮来获得外在身体的快乐。
站在这个角度来讲，这是一个愚痴之人，他在做亏本生意。他牺牲他永久的利益来获取短暂的利益。为什么这样讲？如果你做了一些违背道德的事情，或者是说做了一些亏心的事情，那你这个地方它是有缺失的，它给我们带来的伤害跟过患是很大的，心不安，睡不好，这些都会对我们的身体造成很大的伤害。而且，你如果是亏心亏掉的，你很多功德是上不去的。
如果一个人是一个不孝之人，那他也不可能生起感恩心；如果一个人他连感恩心都没有，他不可能发起出离心；如果一个人没有出离心，他也不可能发出菩提心；他没有菩提心，他也不可能成就慈悲心；如果没有慈悲心跟大慈大悲的心，他不可能成就圆觉妙心，所以，内在的精神建设也是有次第的。我们如果牺牲外在的身体，来成就我们内在的精神体，那你这个生意就做对了，就正确了。
我们认识到这两条生命以后，那真正能拯救你法身慧命的是什么？首先要佛陀出世，他才能发现我们这个生命生生不息的一个道理。让我们明白还有一个法身，所以这个时候佛陀发现了宇宙的一些法则。其实我们生命的轮回与因果，它都是法则。佛法赖僧传，佛陀已经离我们远去，法放在那里，我们听不懂，看不懂，不知道他讲什么？所以靠僧人的传承。唯有三宝具足，我们内心的法身慧命才可能开启。
特别我们作为佛弟子，你回忆一下你过去的历程。假设说没有三宝，你现在这些功德能生起吗？都生不起。包括后续的弟子，未来世的弟子，如果没有三宝他能开启他的法身慧命？也开启不了。所以三宝长留世间，这是给予众生最大的利益。
我们给别人一点钱，给别人一点物，可能可以滋养他这个色身而是短暂的。但是三宝开启他的法身慧命，他一念的觉醒，让他生生世世受用。所以作为一个正信的佛弟子，我们虽然也赞叹别人去做一些慈善事业。但是我们作为一个佛弟子，你只要把三宝护持好，你给国家、给社会、给他人、给自己，都是最殊胜的功德。因为拯救一个人最重要的就是思想的拯救，灵魂的拯救，唯有三宝能做到。
如果我们所有的佛弟子都能把这种力量集中在一个点，来护持三宝庄严道场，就是最好的成熟众生。三宝的殊胜不管是外相上的殊胜，把道场建设的庄严，我们每个佛弟子都积极的参与佛法的一些活动。我们去庄严道场，多一个人就多一份殊胜。那内在的庄严，就是我们每一个佛弟子，开启了内在的般若智慧。
你们在烦恼面前就可以跨越，很自在，这是世间人非常仰慕的事情。别人跨不过去的，你跨过去了；别人想不通的，你想通了；别人看不顺的，你看顺了。这是世间人最仰慕的一种功德，它就是智慧的资粮。有智慧的人，他没有烦恼；有烦恼的人，他没有智慧。
如果我们想让身边的亲朋好友有缘人得到利益，你就把他们带到三宝当中去。用一个大磁场，一个大家庭，让这种祥和的氛围去摄受他。因为每个凡夫众生他都相信自己，他相信自己所看到的，相信自己所听到的，更相信自己所感受到的。如果他没有感受，你只是跟他讲，他没有概念。
所以，护持好三宝你就等同上报四重恩。你如果对三宝有这种坚定的道心，那你自然而然可以影响身边的人。像父母也让他们皈依三宝、持戒、修行，那是不是最好的报父母恩？师长恩那就不用讲了，国土恩，让大家都来学佛，每个人都遵纪守法，安分守己，那这个国家就很和谐。众生恩就是让众生都能觉悟，这不就是给予他们最大的利益吗？
所以唯有三宝久住世间，正法久住，才能真正给予众生大的利益。如果假设三宝不在了，那佛法就灭了，那世间人就是为了名闻利养，就干杀盗淫妄酒的事情，弄得这世间乌烟瘴气的，大家的生存环境会越来越差，尔虞我诈，彼此相互伤害，为了自己的利益，他就可以伤害他人，这样的环境那真的是很可怕。
我们作为佛弟子一定要把护持三宝当作你生命当中的第一要务。而且把护持三宝的这个角色端正了，是你最好的修行，最后你必定会成就道业。我们作为一个佛弟子连护持三宝的大业都忘记了，那我们就叫拎不清，摆不正自己的位置去做一些蝇头小利，认为在利益众生，那都是属于颠倒想。三宝的家业越强大，利益到的众生就越多，那这个社会就越和谐，国家越富强越昌盛。
文章转自微信公众号：如是我闻报德寺
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
