“被法师训斥了一顿，不开心。”“出家人不是应该慈悲，应该修身养性吗，怎么脾气还那么大？”
“对啊，不是说不观他人的过吗？那么小的事，至于嘛。”“为什么总盯着你，小题大作。”“你们别说啦，有问题就直接问师父啊。”
讲到禅宗，很多人都知道历史上有不少禅师棒喝的典故和公案，可谓霹雳手段，但内里却是应弟子根机令他开悟的菩萨心肠。佛门里也有这么一句话，“打不走，骂不走，才是佛门的好宝贝”。
出家也好，在家修行也罢，不是披上一层光环，让别人对你另眼相看，让别人对人恭敬，而是对自己的问题勇于追根究底，再苦再难也不放弃。
星云法师曾经自述，他年少出家后到戒场受戒时，戒师们严肃地盘问这些年轻人，“你们来受戒是自己发心来的，还是师父叫你们来的？”
有人抢着回答说：“老师慈悲！是弟子自愿发心来受戒的。”戒师听了，不发一语，拿起藤条就是一顿抽打，然后说：“你好大胆，你师父没有叫你来，竟然敢来。”
有人因此心生畏惧，见风使舵地回答，“是我师父要我来受戒的。”谁知道藤条又下来了，戒师边打边说，“喔！如果你师父不叫你来，你就不来受戒了吗？”
低头一想，确实也有道理，另一位抖个机灵，赶紧回答，“师父叫我来受戒，弟子自己也发心来求戒法。”本以为滴水漏，谁知道藤条又来了，戒师训道“你很滑头！”
这一关算是过去了，到了另一位戒师那里，问题又来了，“你过去有没有杀过生呢？”杀生罪孽可是深重，有人赶忙摇头说“没有。”可戒师不依不饶，”你连蚂蚁都没有踏死一个，蚊子也没打死过一只吗？分明说谎！”又噼噼啪啪一顿藤条，说谎该打，倒也心服。
又换了一位，还是同一问题，只好照实承认：“报告老师！弟子杀过生。”“罪过哟！罪过哟！”鞭落如雨下，到了最后，不论戒师问什么话，根本就不回答了，只能无可奈何地说：“老师，您要打尽管打好了！”
戒师和受戒弟子无怨无仇，更不是为了所谓的泄愤而打。
星云法师说，“那是为了度化我们这些刚强的有情众生所用的权巧方便，这种无情，其实是一种大慈悲！我自己经常感到很幸福，因为我们受过这样严格的教育，好比废铜烂铁被投掷在大冶炼炉中烧炼成钢一样，虽然艰辛，今日回想起来，实在是一种福报。”
正如寺院里不只有慈眉善目的菩萨像，也有怒目的罗汉和金刚，出家人的心是慈悲的，但有的时候，手段可以是严厉的。否则，不论做什么，做得对不对、好不好，都是一团和气，互相之间只讲和气，不讲原则，看见错了也不讲，这是滥俗的和稀泥。
例如，遇到有人在寺院里闲谈是非八卦，有人在殿堂里嬉闹喧哗，该止语的场合没有止语，禅修应关闭手机时却又接听电话，或是随意摆放经书不如法……明明看到，却不指出，这根本不叫包容，而是包庇和放任。不管是温和提醒还是严厉训斥，都是慈悲，严厉的初衷是为了对方以后绝不再犯，而不是发泄不满意的情绪。
想当年，妙湛老和尚在闽南佛学院刚复院的那段日子里，每天凌晨三点就起床，或打坐、或诵经，等到晨钟敲响，就会站在方丈楼的走廊上，声如洪钟，喊学僧起床。无论多想赖床的学僧听到这喊声，也都一骨碌地从床上爬起来排班上殿，不敢偷懒。
当时在闽南佛学院的学僧们，都记得每天凌晨早殿前，妙湛老和尚拖着他的“法宝”——一根竹棒，从学僧楼走廊的这头走到另一头。竹棒分四个节，上面三节是实的，底部的一节用的时间久了的缘故，分裂开成了几根细枝。
裂开了的竹棒在地上被拖出“沙拉拉、沙拉拉”的响声，学僧们听见沙拉拉的响声传来，赶紧从床上爬起来去上殿，碰到一两个调皮赖床不起的，等妙老进寮房来查到，那便要挨顿棒子了。
不少学僧都挨过妙老的棒子，当时是狼狈和尴尬的，然而现在回忆起来，他们说，“从前的挨打，现在成了最深刻的记忆，最难忘的成长经历，不再是埋怨，而是深切地感恩。”
借用临济禅师的话来说：夫为法者，不避丧身失命。我于黄檗先师处，三度问佛法的的大意，三度被打，如蒿枝拂相似。如今更思一顿，谁为下手？“多么渴望能再被妙老棒打一次啊！”
上面这些例子说的是，霹雳手段和慈悲度化一样，都是佛门中的一种教导方式。
还有一个固有观念，是需要打破的，即“出家人就应该是……”。出家人只是放下了世俗的身份和生活，加入僧团并追随佛陀教法、以修行作为毕生事业的一群人。所以，大家所遇到的每一个出家人，也都是正在修行中的普通人，或许修为有高有低，但都不是完人。
“出家人就应该怎样怎样”，这些“应该”只是人们观念中的设定，有的是拿佛菩萨的水平来对标，有的会拿祖师大德的标准来要求。若是以自己所谓的标准，来要求遇到的每一个出家人、每一个法师，那一定是会失望的。作为一个佛弟子，本来就需要打破这些自我的设定，这也是放下我执的修行。
世人的眼光都很短，常常希望自己遇到的事都很公平，我对别人好，别人一定要对我好，受不得一点点气，忍不下一点点冤枉。但其实，这只是在求个眼前的公平，同时也把自己的情绪、理智都交给外界来左右。
作为佛弟子，要承认这世间有漏的，承认很多过去世的因缘是眼前看不到的，也要相信自己的情绪和理智其实全在于自己。这样，就不会向外界去寻公平，要求别人事事洞察，也没有什么忍不下甚至需要忍的。
尤其是受到法师训斥的时候，先顺着这件事深入地问问自己，是不是考虑得不周详，或是没有做到位，又或是不情愿承担。很多事情最经不起深思，若能深挖到自己的问题，那这训斥就没有白挨，就是有意义的。
若真是法师没有了解实际情况，而产生了误会，也可以平心静气的解释，或是事后找机会澄清一下。当然，也有修行更好的佛弟子，借此契机修忍辱，无需解释，不挂于心。
事事求公平，处处要呵护，如果抱着这样的心态，修行路上是走不远的。还是回到这句老话“打不走，骂不走的，才是佛门的好宝贝。”
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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