那观行呢，就是对于五阴十八界能够有正确的了解，所以能够作正确的观察，而不会产生错误的见解。这就是它极大的不同之处。
对于五阴十八界的自性还有它的详细内容，因为这个部分所含摄的内容非常的多、非常的广，不是我们的节目能够跟各位解说的。所以正觉同修会有施设两年半的禅净共修班，在这个禅净共修班的最后，我们会有般若度的教学，这个时候我们就会详说五阴十八界的内容跟它的自性，然后教导学员来作观行。
当然在作观行之前还要有种种的基础，在这个前提之下，作的观行才能够成功。所以，有菩萨对于五阴十八界的内容有兴趣，而且想要作五阴十八界的观行的话，欢迎来同修会，来参与我们的禅净班的共修，就可以获得这一方面的教导。
我们对于五阴十八界的观行，它的目的是作什么呢？事实上就涉及到方法的问题。也就是说，我们在作五阴十八界的观行，最重要的就是要能够断我见。
也就是说，我们每一个有情在观察我们的所知的境界、所见的境界的时候，总是认为有一个我在作观察，所以我是存在的。所以我们在作五阴十八界的观察的时候，事实上是要在五阴十八界里面去确认说，这个五阴十八界里面的色、受、想、行、识都不是我。
因为我们常常以色身为我，以我们的苦、乐受或是不苦不乐受为我，乃至以我们的目标当作我，以我们的行为当作我，乃至以我们所见所闻当作我……可是事实上，这一些统统都是变异生灭的，变异生灭的不会是我。
因为我是具有主宰性的，是可以贯穿三世的；可是我们所知所见的内容，统统都是只有一世的，而且统统都是生灭性的，所以这些都不能称作真正的我，那些都是虚妄的我。
所以，作观行的目的，事实上它是要在五阴十八界里面去建立一种见解，而且确认这一个见解，就是说在五阴十八界里面是无我的，因为它都不是永恒不灭的，都不是真正的不生不灭之法，它都是生灭变异之法。
因为能够去确认，我们众生所知所见的境界，而且我们以为在这个里面有一个我在作观察，连这个作观察的，连这个能够知道境界、能够见到境界的我，都是虚妄的；所以这样子的见解跟确认之后，才能够断我见。
所以，观行的目的其实是要断我见的，其实是要在五阴十八界里面去确认说，在五阴十八界里面是没有一个常恒不变异的法，也就是说真心不在五阴十八界的法之中。
可是有些人他就产生一种错误的方法、错误的见解。当他在观察十二因缘，从无明缘行、行缘识，乃至到老死忧悲苦恼，这个十二因缘法里面，有人就去观察之后说：
“这个十二因缘里面，十二因缘就是我们众生，我们众生就是没有永恒不变的法；所以因为这样的缘故，众生依于十二因缘而流转的时候，也没有永恒存在的法，所以就没有所谓的第八识如来藏。”
然后他就以这个见解来否定如来藏的存在，可是这样的见解就是错误，那就是方法的误用。因为十二因缘或是五阴十八界的观察，在这里面作观行，它的目的是要断除我见，并不是用来寻找真心的。
寻找真心要运用禅法，而不是以观行的方法。所以，观行的方法是要在五阴十八界里面，在十二因缘里面去观察，来确认中间是没有真心存在，因为它都是生灭的法，因为这样子而能够把我见断除。
所以说，在五阴十八界里面或十二因缘里面去作观察，那个目的是要断我见的，而不是在里面建立一种有如来藏或没有如来藏的见解。所以说，有些人他就依于这样的错误的见解，就来说没有如来藏。
可是相反的，如果我们想想看，如果他们可以用十二因缘的流转来说：“这个中间没有如来藏也可以流转啊！”
如果是这样的话，我们应该反问这样的人：“那十二因缘也有还灭门，无明灭了之后，十二支因缘不就一一全部都要断灭了吗？十二因缘断灭之后，众生不就成为空无了吗？”
所以显然，十二因缘的流转跟还灭，事实上它所说的就是五阴十八界的流转跟还灭，可是它背后还要有一个如来藏，有个第八识真心的存在，才使得流转门跟还灭门可以成立。
所以，如果有人以十二因缘的流转，来建立众生依于十二因缘来流转的话，而不需要有第八识如来藏的话，我们就应该要请问他，十二因缘也有所谓的还灭门，而不是只有流转门，就要问他说：十二因缘的还灭门之后，十二因缘都灭尽了，那到底还有没有法存在呢？我们就应该要问这个问题。
如果我们能够用这样子来观察十二因缘的话就可以知道，五阴十八界或者是十二因缘里面没有真心。那这种观行它的目的是要断我见的，而不是在十二因缘里面要来立一个见解说，到底有没有如来藏——并不是作这样的目的。
所以这个方法，在十二因缘里面观察，或者是在五阴十八界里面观察，这个目的是要在里面确认，这里面都是无我法的，表示那里面都没有真心的存在；可是在这些法之外，别有第八识如来藏的存在。
可是第八识如来藏的存在的确认，却不是用观行作为方法的，祂是需要用参禅的方法，要用禅宗的参究的方法去跟祂一念相应的。所以显然，如果以五阴十八界或者以十二因缘的流转来观察，来寻觅真心的时候，我们就可以知道。
他是错解了佛法，他对于佛法的一些方法的设立的目的，他是不如实知的；所以他就以错误的观行的方法，来对于有如来藏或没有如来藏去建立知见。这样的话，事实上他就是“知见立知，即无明本”的邪见众生；这样的话，我们就不应该信受他所说的道理，因为他是用错误的方法去建立知见。
而正确的方法是，我们在作观行的时候，他就是在五阴十八界跟十二因缘里面去观察里面是无我的，而让自己能够断除我见；可是在五阴十八界跟十二因缘的流转里面去观察的时候，要知道在五阴十八界还有十二因缘的背后，是有所谓的第八识如来藏的存在。
可是第八识如来藏的存在，不是透过观行而能够实证的，而是透过禅法的参究才实证的。所以，禅法的参究它是一个方法，五阴十八界或者十二因缘的观行那是另外一个的方法，这是不同的方法。
而这个不同的方法，它的目的也是截然不同的。五阴十八界跟十二因缘的观察，这种观行它是为了断我见的，而不是拿来参究如来藏的。禅法里面它所要参究的，它是直接去参究第八识如来藏。可是在参究第八识如来藏之前，事实上他也要作观行的。
也就是说，在作完观行，确认蕴处界，确认五阴十八界、十二因缘里面没有一个真实法之后，他才进入了禅法，来寻觅第八识如来藏祂是如何的存在。所以说，这两个方法不可以误用的。
如果在观行里面，去作第八识的观察，或是说在里面寻找真心，那是错误的方法，也是错误的见解，那就是知见立知的无明本。所以，一定是在五阴十八界、十二因缘的观察之后，确认说五阴十八界确实是无我的，所以因为这样子而断除了我见，才更进一步知道解脱法之后。
然后依于解脱法而行种种的布施、救度众生、护持正法，累积广大的福德之后，然后在广大的福德与正确的见解之下，再来寻觅五阴十八界还有十二因缘之外别有的第八识如来藏，来参究，这样子才有因缘可以来实证第八识如来藏的。
这样子才是正确的修行，这样才是正确的修学佛法，这样才有可能真正实证佛法的。所以，如果在方法上错误，那这样的话就没有办法来真正实修佛法了。所以，“知见立知”跟观行，它是有极大的差别的，因为它们是不同的方法，它们目标、标的也是不同的。今天我们就简单跟各位作这样的区别。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
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一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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