您讲了这么多部经典,我作为佛教的初学者怎么入手呢?是都要学习,还是选择几部重要的经典来学习就可以?
各位同学,各位同修。大家晚上好,今天是农历二月十九,是观世音菩萨的圣诞,是非常吉祥的日子。很久没跟大家见面啦,非常想念大家,这段时间大家也是恰好可以安安静静地呆在家里,一起来好好学修、好好念佛。也算是大家可以进修的非常难得的一种因缘吧。
有同学提问:师父讲了这么多年经,修学次第到底应该是怎么样?
其实这个问题之前就有同学曾经提过,在我看来呢,作为我们初学佛的人,不仅仅是限于初学佛的,只要是三宝的皈依弟子,对于佛法的学习、佛学的研究,永远都是我们修学非常重要的、永远不能停止的一个重要部分。我们叫什么呢?学无止境,学佛也是尽未来际。当然,在我们今生有限的这个时间里面,根据每个人不同的情况,当然可以做不同的一些抉择,根据个人学习的兴趣,根据个人年龄的大小、文化程度的高低、或者修学佛法的一些兴趣爱好的不同,总之各种不同的因缘,当然听经闻法也好,学习佛法也好,肯定都有各自不同的一种选择,或者说是因缘。
那么对于我来说,我是这么看这个问题的。如果有可能的话,当然对于佛法是应该做个全景式的一个了解,或者是学习。我曾经跟大家说过,佛教这个学习,必须从下面几个地方入手:首先对于佛教的历史,必须要做个全面的了解。比如说印度佛教史、中国佛教史、汉传佛教史、藏传佛教史、南传佛教史,如果大家有兴趣的话都可以去了解。但是作为我们汉传佛教的弟子,起码要了解印度佛教史和中国佛教史,知道佛教的这个起源,知道佛教在印度、在中国的这种传承和演变。历史的这种发展,可以帮助我们了解现实这个佛教应该怎么努力地去继承或者去发展,找到自己在历史中的一个点。好好地去进行自我的定位。
既是对过去的了解和传承,同时也就对现在的思考,或者是对现在佛教的一种理解,对于未来佛教的一种展望或者一种设想。也了解我们自己所学的汉传佛教,在佛教历史之中的位置,具体的内容跟其他不同流派的佛教之中存在哪些同异,同时我们自己所选择学习佛教的宗派或者是法门,在中国佛教史中,在汉传佛教史,在汉传佛教之中它的一种位置,它的一种次重点,它跟其他宗派之间有什么异同?相互之间可以相互补充的一些地方,对于这些方面都必须有个非常全面或者清晰的一种了解。这样我们学习佛教就不仅仅是站在一个简单的或者是孤立的角度去学习。既要注重点、也要注重线,最终呢,还得了解整个佛教的一个面貌。
那么除了佛教史的一些了解和学习,我也建议大家,对于佛法的概论、佛学的一些概要的东西,做个全景式的一种学习和了解。佛教有不同的宗派,在印度也好,印度当然没有宗派只有学派。到中国来之后,形成了不同的宗派。如果按照大乘佛教来说,中国的大乘佛教有八大宗派。对不同宗派、学派它具体的一些产生、发展种种的内容,各自的一些经典,尊崇的经典,和具体所宣示的一些本宗的教义,也必须做一个梳理和了解。这样的话,才能真正对于我们佛法,对于我们现实世界之中所流传的不同的佛法、不同的宗派,有个充分的了解。这也是必须要下一定功夫的。
当然,如果前面的话只是做一个背景式的学习,后面的就是最关键的地方。就是你现在所选择的汉传佛教的哪一宗、哪一派。比如说我们现在学净土宗,对净土宗的学习,就是要从闻思修三个方面。听经闻法,对于净土五经一论,必须要下工夫,精学精读,好好去研究。从经典、教义、从思想、从具体的修学的法门都必须做个非常深入的学习。
然后呢,在学习的过程之中,不断地去思考,思考今天,思考人生,思考自己内心的世界,思考整个外在的种种世界,佛法与人生,智慧与烦恼之间,相互之间的一些对应,使它们真正能够跟我们的修行、修学融合起来。
最后呢,就是修行时间。通过郑重修行,念佛、诵经、拜佛、供养、六度万行,包括我们生活方方面面,饮食起居,包括我们自己个人的兴趣爱好,生活的一切,心中的一切,所有的世界之中,都要有与自己所修学的净土法门,完全地融合和对应起来。时时刻刻不忘念佛,时时刻刻不忘三宝,时时刻刻不忘菩提心,时时刻刻不忘放下自我的执著,去利益众生。这样的话,我们才能真正对自己所修学的法门,能够真正越走越近,用自己的心慢慢地去靠拢,与它的距离越来越近,这样最终我们才可能得到自己所修学法门的受用和利益,才能真正体会到佛法的精妙,佛法的真正的这种不可思议的功德。
那么从另外来说,我们还是也建议大家读些其他的大乘经典,比如说《法华经》、《华严经》、《楞严经》、《维摩诘经》、《大智度论》。包括唯识方面的一些经论,大家都可以学习。根据个人不同,时间的长短,兴趣的不同,学习能力的强弱,当然可以做些差异化的选择,但是仅仅在现实这个社会,大家余生之中学习的东西总是有限的。尽未来际,这所有的东西大家都得学,我们所了解的、所知道的都要学,不知道的未来也要学。总之一句话,尽我们今生可能具备的种种因缘,付出最大的努力去学习。学了一个阶段之后,今生结束了,未来际一样地继续精进努力,不断地去学习,不断地去修行和实践。改变自己的内心,改变自己的生命,改变自己未来生命的状态。
好,这个问题呢,就暂时回答到这里,谢谢大家。
文章转自微信公众号:容通法师
佛教团体,最重纪律。受了戒的人,习过威仪,自然动作合礼;普通学人,何能懂得,不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来,作个参考。(一)入寺,入寺门后,不宜中央直行,进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里,帽及手杖须自提携,或寄放他室为佳,万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」,以为佛教所说的「空」是什么都没有的空,这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是:「诸法因缘生,诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生,因缘的消散而灭,所以其本性为空。即世间上的形形色色,皆由于因缘和合而成,并没有实在的自体,故称为「空」。常人对空的了解,往往止于什么都没有的「顽空」;说到有,则认为是什么都有的「实有」。其实,佛法所说的「有」,是如幻的缘起假有,虽有而不碍其空;佛法所说的「空」,是无实的自性本空,虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一,愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二,愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。回向偈三,大慈菩萨回向偈十方三世佛,阿弥陀第一;品度众生,威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多,但是其实有很多烧香拜佛的人,他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说,某一个庙门口,有一位老太太手里拿着高香,祈祷佛菩萨说:“观音菩萨呀、佛菩萨呀,我的儿媳妇对我不好,让她早早受到惩罚吧!”这哪里是在学佛呀?明明是害人,太可怕了!这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的:“神佛呀,让我赚多少多少钱吧,我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言,又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒,具有多重且深广的意义与功德,普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思,为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中,个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿,祈望得到加持保佑,增强人生信念。多数人许愿,是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望,被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障?业障,指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道,故称业障。业是造作,佛在经上把它区分为三种,身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业,包括的范围非常广,肢体动作是业,我们肢体不动作的时候,还在造业,造的什么业?
《八十八佛大忏悔文》全文,大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识; 相好光明以自严,众等至心归命礼。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切诸佛。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切尊法。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。(一拜)
佛,在佛教里是指佛陀,是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人,他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位,出家学道,寻求解脱人生苦恼的方法。六年后,也就是卅五岁的时候,释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉,正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人,他能够藉修行而悟道,所有千千万万的人类也都可以群起仿效,依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师,1974年出生于天津市,法号“天几”,字号“印良”,别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持,武夷山乐善福安寺住持,现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德,自幼参学儒释道文化,研习禅、律、净、密四宗佛学,垂髫皈依,而立武夷山天心永乐禅寺披剃,太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广,孜孜不倦示德身行。势承如来家业,发愿利乐有情。
在社会上,确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人,就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢?徒增分别念而已。有一些人长得漂亮,就目空无人,其实你长得再美,青春都会老去。有些人,有钱有势就盛气凌人,其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了,也很傲慢
我们人有两个方向可以选择,一个选择向善向上,就是走向光明;一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的,要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒,五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心,对世界一切现象分为根、尘、识三大类根,合称十八界,包括能发生认识功能的六根(眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界),作为认识对象的六境(色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界),和由此生起的六识(眼识界、
什么是幽冥菩萨戒?“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者,及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业,现在堕落在恶道中受苦无尽,如果没有阳上亲人代他们超度,并受持菩萨戒律,就会永无出离之期。所以,受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问:顶礼法师!请问法师第七识是什么?把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起,是什么意思?一如法师解答:这个问题第七识是末那识,是什么识呢?他是一种我执的根本,就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执,但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初,梁武帝并不信仰佛教,但是当他登上了王位以后,他就改奉佛教了。当时,他下旨“舍道事佛”,并且要求群臣百官都“返伪就真,舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力,在他的倡议下,佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期,全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来,仅建康这个地方,就有五百多座寺院,十多万僧人。
在中国历史上,法显是第一位前往印度巡礼佛迹,求取经律,并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年(公元399年),他从长安出发,向西前行到达了巴连弗邑,他在这里停留了三年,求得了大量的经律论梵本,包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等,后来,他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说,修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正,要反思自己曾经的过错,要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多,但最终的目的都是破邪显正,去妄存真。因为佛教认为,众生遭遇的苦难都来自于贪爱,如果希望能够离苦得乐,就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年,居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域,占领印度,并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后,就动身去寻找侨陈如等五位侍者,他在鹿野苑里为他们开示说法,佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人:1、直话:可以转个弯说。2、冷冰冰的话:可以加热了说。3、批评人的话:一对一的说,要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人,学会鼓掌:1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说:“森罗万象,都在里边。”
僧璨禅师召集僧众,向他们宣讲佛法。有一小和尚,名道信,年方14,礼拜完僧璨禅师后问道:“什么是佛心?”禅师反问道:“你如今是什么心?”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父:“棺木里的人是生?抑是死?”道吾:“不说生,不说死!”渐源:“为什么不说?”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说:“你能不能抓住虚空呢?”智藏回答:“能!”石巩就要智藏示范一下,智藏于是向空中抓了一把。
从前,无德禅师面前来了三位信徒,他们为各自的事情烦恼不已,不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们:“你们为了什么而活着?”
唐朝江州刺史李渤,问智常禅师道:“佛经上所说的‘须弥藏芥子,芥子纳须弥’,未免失之玄奇了,小小的芥子,怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢?过分不懂常识,是在骗人吧?”
一人问禅师:人的一生中哪一天最重要? 禅师不加思索答道:今天。 问:为什么?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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