南无阿弥陀佛！
今天要讲的主题是“僧的意义及守则”，主要针对出家人，包括净人以及有心出家的人。
有些出家人对“僧”的意义不太了解，这样就很难走好出家路，因为无法进行自我要求，没有标准和方向，会很茫然。这是第一。
第二，如果对“僧”的素质高低、对僧团的管理运作不了解，也会让自己的认知、定位处于茫然无知的状态。
僧，很多人都理解成“我就是僧人，就是出家人”，其实僧的意义并不是这样的。
所谓“僧”，是印度翻译过来的“僧伽”的简称。有些地方办班叫“僧伽班”，就是针对出家人办的班。
“僧伽”翻译成中文的意思叫“和合众”。“和合众”是“众”，“众”是大众，不是个人；“僧”是一个集体，称为“僧团”。佛、法、僧称为“三宝”，其中的“僧宝”不是以个人为宝，是以整个僧团为宝。
“和合众”关键的是“和合”，团队、大众是和合的，完全不同于世间的团队。世间团队有是非之争，名利之争，会极不和谐。僧团最重要的是和合：目标一致，出家的用心，求道之路，都是完全一样的。
所以，“僧”不是单纯指一个人，一个人不能称其为“僧”。龙树菩萨《大智度论》里有一段文字讲“僧伽”：
云何名僧伽，秦言众。
“秦言”，是指秦国时期，鸠摩罗什把它翻译过来称为“众”。“僧伽”是大众的“众”，人数众多的“众”。跟我们理解的“个人”完全不一样。
“多比丘一处和合，是名僧伽。”
沙弥还不算是僧，僧一定是受过大戒的，受比丘戒之后才称为“僧”，要具备比丘或者比丘尼的身份才称为“僧”。
“众多比丘一处和合”，“一处”就是在一个地方，就是团队的意思，大家共住在一个地方，“多比丘一处和合”称为“僧伽”。“多”，多到什么程度呢？四个以上称为“多”。
僧团必须是一个团队，三个人就不足以成为团队。一个人住山就不称为僧团了。不成为僧团，很多事情根本就做不了。
蕅益大师早期有一段时间想弘扬戒律。讲戒期间，多的时候十几个人，就算最多了，然后慢慢的剩五六个人，再慢慢的剩两三个人，最后没人了。讲了很多年，多次讲解，几乎是每次讲戒都是人越来越少，有的病了，有的走了，有的往生了。他曾经发愿要弘扬戒律，要振兴佛教，最后看这个样子也没希望了，就放弃这个想法了。
要弘扬戒律，就要建立一个如法的僧团，最少要四个人。而且这四个人都是要持戒清净的人，不能随便凑四个人。只有持戒清净的才有资格按照戒律要求来推行、绍隆戒律。
为什么律宗是中国发展最迟缓的一个宗派？原因有三：一是持戒本身比较难；二是能持戒的人很少；三是持戒的人聚集在一起的就更少了。虽有持戒的，但又不在一起，各居一方。
至少要有四个清净如法比丘，才能如法行使僧事，比如安居、羯磨、授戒……
授戒需要的人就更多了，要求有大量的比丘僧、比丘尼僧。这是说明“僧”的意义是一个团队，至少四个人以上。
《大智度论》有比喻：
譬如大树丛聚，是名为林。
就如所有的大树聚集在一起，才称为“丛林”。古代寺院称为“丛林”，就是来自于《大智度论》这个比喻。所有的比丘僧称为“大僧”，聚集在一起称为“僧团”；所有的大树聚集在一起称为“丛林”，所以古代寺院都叫“大丛林”，大丛林是代表很多修行人聚集在一起的意思。
一一树不名为林，除一一树亦无林。
一棵树，不名为林。个人持戒再好，都不足以称为“林”；修行再好，也只是一棵大树，我们这里有两千年的古树，但再大也不足以称为林。这样的树如果很多，成一大片，就可以称为森林了。
个体要成为大树，然后每一棵大树又聚在一起成为森林，才跟僧团的意义相吻合。持戒清净的出家人聚集在一起称为“僧团”，严格讲“僧伽”，才是真正可以跟佛、法并列，称为“宝”的。
如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧。
每一个比丘不名为僧。现在是勉强称呼一下，因为离开每一个比丘，也就没有僧团了。所以僧团是由每一个非常好的个体组成的，由个体和合共住形成的一个团队。这是“僧”的原始、根本的意义，也是佛建立僧团的意义所在。
一个团队怎么融合，靠什么来维持？世间靠法律、靠利益、靠很多关系在维持。佛门不是靠这个。佛门靠“道”、靠“法”来维持，这对僧团的要求就非常高。
道宣律师的著作《行事钞》里面有讲：
四以上，能御圣法，办得前事，名之为僧，僧以和合为义。
这就定了数量，四个人以上。有些说至少五个，无论四个还是五个，基本上定义了具足僧团最基本的数字。
“能御圣法”，就是能够修行圣法——圣人之道。这是对出家人的一个定位。出家人是要修行、解脱、转凡成圣的。如果出家不能修行解脱，即使出了家，受了大戒，也不足以称为严格意义上的僧，只能称为凡夫僧。
僧的根本意义就是“和合”。因为多人共住，标准就是和合。建一个和合的僧团是不太容易的。经典里面讲到“破和合僧”是五逆重罪。《观经》下品中生也有相应的描述：“毁犯五戒、八戒及具足戒、偷僧祇物、盗现前僧物”等等。
“破和合僧”，是一个很严重的罪，稍不注意就破了。僧人之间不团结、不和谐，就是破和合僧，在僧团里起的就是负面作用。
总结来说，从《大智度论》《行事钞》的解释可以看到，“四人为僧”，最少是四人以上；“和合为义”，是指僧的意义以“和合”为标准。
《僧的意义与守则》（一）
2019年9月讲于木鱼山
文章转自微信公众号：法宝之音
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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