如何理解放下解脱？

佛学常识 | 作者：久晃法师 [投稿]

如何理解放下解脱？

弟子问：

　　怎么理解放下解脱？

久晃法师答：

　　首先我们要考虑一下，我们为什么需要解脱？也就是说，我们有黏缚，有执着。

　　我们都执着什么？其实就是执着于五蕴，执着于有我。人中有一个我的存在，众生中有一个我的存在，各种物质、各种事儿等等，一切现象都是实有的，这种实有就是法执。

　　甚至学佛之后领会了我们都有个佛性，也就是我们所说的空性、法身，认为是实有，然后去执着；或者是在生命的轮回的过程中，遇到各种各样的事情，生起执着的心。执着习惯了，好像是一旦没有什么执着了，心里这个坎儿就过不去了，这也就是放不下。我说的这一系列，其实都属于五蕴，也就是佛陀说的万法。

　　对于一切法、一切现象的执着称作黏缚。我们觉得它好就去追逐，觉得它不好就去使劲儿（排斥）。程度各种各样。程度的差异决定于自己对这件事情的重视；决定于自己对这件事情的不能放手，一定要搞个明白，这就是黏缚。

　　这其中包括抓取，一定要得到，一定要排斥等等；然后就随着抓取或排斥的心，你的生命就随着这些现象走了，流入现象界，流入轮回的各种境界。我们众生就这个样子。

　　如何才能从这种黏缚轮回中走出来，超越它？我们能够认清这些是错误是我们的分别妄想执着。我们认识了，把它放下。

　　所谓放下就是在自己心中把这些事排出去。就像我们住在中国的人，你可能对一些非洲的国家没有什么感觉，但是他们还存在着；作为一个工人对于什么时候播种并没有介意，更没有什么执着；我们很着急的从你家开车到北京，或者是到天安门要办一个事，在这个过程中，你对车窗外的花草、树木、房屋，或者其它建筑，乃至于有人在吵架、有人在发怒、有人在欢笑、有的人个子很高、有的人个子很低、有的人穿的是民族服装、有的人穿的是很普通的衣服等等，你都没有在意它，其实这些事情对你来说是放下的。

　　放下就是你心中没有存储它，在你心中没住着是因为你没介意它；而我们一旦介意了就会很在意，就会生烦恼，这就是我们的心。

　　那么什么是放下呢？就是你时刻都以一个平平常常的心，任何事情来了都不动这个心，这样的清净状态就是平常心，有和没有一样。比方说：你天天吃饭吃粥，粥里的米粒儿多一点，少一点；或者你喝的过程中发现里面还有一颗红豆，你会很自然的就把它吃掉了，不会在你心中留什么介意，这样的状态就是放下的状态。

　　你认为这个事情是平常的事情，你没有去生执着，不会为这个事情去动怒，或者去贪恋，非要搞出个什么名堂等等就是放下的。

　　我们如果对任何事情都是放下的，也就是你把这一系列的事情统统在心中撇开。虽然眼睛见，身能够触碰，鼻子能够嗅到，耳朵能够听到，等等，但是不往心里放，也不动心，一个平常心，心里什么事儿都没有，这就是一种解脱的状态。我们对于某个事情产生执着，那就是轮回的状态。

　　当我们认为这一切都是假的，我们能够确定自己的生命，包括一切的一切现象、是非都是假的，都是假有。这种现象的出现是自己的业因所导致，那么你就超越了。我们如果能够时时以这样解脱的心灵状态去面对一切，面对自己，面对生活，面对人生，你就是解脱者，你就是超凡的。

　　当然我们首先为了保证不被染污，我们必须确定一切都是假有，没有真的东西，没有任何永恒的东西，都是因缘的一种相续。

　　昨天的你和今天的你是你生命的相续，所以基本是看不出来有什么变化；今天的你和明天的你还是一种相续，也许你仍然看不到什么变化，至少在相貌上可能是看不到什么变化。

　　但是心明显刹那、刹那的在变化，相貌呢？你可能说它没变啊？但是今年的你和去年的你就会感觉有变化，一年，十年的时间，任何人都会发现你确实是变了，变化很大，但是人们确定那是你。是相续过程中的特质，它是相似的。一直以一个相似的一种规律在变，所以你见到他，你还能认识他。

　　本性没有实性，变本身就证明它没有实性，有实性它就变不了了，所以确定万法不实，万法如梦幻泡影。这个对于我们放下很有用，对于我们解脱很有用。真正解脱的生命，彻底解脱的生命，是一个大自在、大快乐，真正具备平常心的人，是清净的，是超越的。

　　所以放下解脱。解脱了，就大自在，彻底的解脱就彻底的自在。解脱一点，自在一点。生活中遇到苦，遇到烦恼，平时的执着，如果统统放下，那么你时刻都是解脱者，你永远都是快乐的。

　　最后祝大家永远快乐，永远解脱，得大自在！

　　原标题：怎么理解放下解脱？｜久晃法师答疑系列