慈心禅与正念禅

佛学常识 | 作者：善愿法师 [投稿]

　　打坐的目的是通过禅修的方式获得一种绝对寂静，乃至通过禅定力量开启我们内在的觉性。这种觉性可以帮助我们止息生命的痛苦和烦恼。禅修的核心就在于心的参与。心是我们产生痛苦和烦恼的根源，也是产生快乐的根源。禅修更是了解自己的过程，只有彻底地了解自己，才能究竟获得一种禅定、轻安。

二、正念禅

　　反抗和拒绝接纳导致了烦恼和痛苦的产生。修慈心，是修一种接纳和安隐。慈心禅看似非常简单，也便于操作，但是这里面的法味却是无穷的。慈心修得越好，就能够更好地面对自己、接纳自己，身边的人也会被这样一份慈心所吸引、所招感。慈心不单单是一种祝福，按照慈心修习的方法，会让我们警觉我们的心，我们就会发现，过去的生命中，我们对自己、对他人都太缺乏慈爱了。如果我们真正发起慈心，心里就不会再生起焦虑、烦躁和抑郁。因为正是这种负面的心理不断吞噬我们内心的平静和快乐，不断地制造各种问题，因为无法处理好这些问题，我们的心更加不愿意接纳和面对真相、面对现实，更多的是选择逃避，或者自我伤害，这种伤害往往又来重复地制造更多的焦虑、烦躁和痛苦，循环往复，让我们的生命轮回流转。

　　我们想要好好的爱自己，没有能力，我们想要好好的爱别人，更加没有能力。我们感觉自己活在各种压力之下，来自家庭的、学习上的、工作上的，很多时候因为这些烦恼束缚，觉得自己很难真正活得自在。我们有时候觉得别人对我们的伤害最大，其实我们这颗不接纳的心对自己伤害最大，我们应该意识到，是自己没有好好爱过自己，没有对自己修慈心。

　　人要缺少了对自己的爱，就会缺少对所有事物的洞悉，真正对自己的爱来自于慈心。我们需要开发这样一种能力，所以要从对自己修慈心开始。慈心的修习并不是要我们把自己封闭，去跟外境对抗，不是让我们活得任性，觉得自己爱自己就好了。任性只会带来抗拒，抗拒只会带来更多的痛苦，而不是快乐，要获致真正的快乐，我们需要去认真地聆听我们的心。

　　在生活中我们时常会遇到一些事情，正是因为我们的心不够警觉，或者没有足够的慈心对待自己和他人，显现出很多问题。比如我们在外面等公交车、乘飞机、坐高铁，我们需要排队，那个当下我们没有去感受周围所发生的一切，都是自然在发生，在流淌着。可是自己却偏偏选择了一种抗拒的心理状态。我们会想，怎么这么多人啊，如果只有我一个人就好了，怎么还没到时间啊，我们不停地用另外一种模式来骚扰自己本自清净的心，不断地骚扰它，让它显现出烦躁、焦虑、不正念。由此我们会发现当下的身心都是紧绷的、不安的，或不停地看时间，或不停地翻看手机，来回踱步，被别人无意碰了一下，都有受不了的感觉，有时甚至可能会出现伤害他人的行为，不断地对周围的人起嗔心，但事实上这种心会反过来伤害我们自己。

　　嗔心本身并不能改变当下所发生的一切，我们只是活在自己的一种负面情绪里，且没有足够的智慧去平复它。这种不断被我们重复的负面情绪，消耗了我们大量的精力，我们需要远离这种错误模式。

　　佛教的禅修，分为止禅和观禅，以正念为核心，作为基础和引导，由此来实现止和观。止禅就是让我们的心安住在所修行的善的对象上，不离开，让我们实现心的完全专注。我们清楚地看到它的升起和灭去，才能如实地了知它整个的运行规律。但是大部分时间我们的心都是比较散乱、粗重的，所以我们需要通过“止”，让我们系心一处。但光是系心一处是不够的，因为哪怕是观呼吸、观腹部起伏、念佛、持咒，这还不够的，这只是一种功夫。如果光有功夫没有智慧，就没办法去除烦恼痛苦的根本，所以同时我们还要修习观禅。“观禅”就是要我们在打坐、修行，乃至生活中，能够观察、觉知，能够审查我们所修行的现象，直到认清它们的本质。这种“观”不是思惟，是如实的、不会带有我们染污知见的一种观，是一种正念的观。

　　修习慈心属于止禅的一种，同样需要观禅的配合，那么就需要正念来帮助我们修习。正念禅，我们首先要知道什么是正念，正念就是我们需要保有正确的知见，也就是佛教讲的正见，正见是修行禅法的核心，是引导我们从烦恼痛苦中出离的见地。正念的禅修需要了了分明地觉知自己的念头，在修行的路上正念会成就我们的智慧，及时照见我们的错误，止息我们的烦恼痛苦。佛教讲业力，烦恼和痛苦都是我们的业力，业的形成跟我们的心息息相关，痛苦和快乐都离不开我们的心。生命存在就是业的存在，业会感果，善业招感乐果，不善业招感苦果。而善业会成为我们禅修过程中，产生快乐的源泉，所以我们需要通过修习禅法止息我们内心的不善念头，建立一种和谐而清净的心理基础，禅定的乐果也藉由此培养。

　　因此内心了了分明的觉知，每个当下都是在禅修的状态里，也就意味着，禅无处不在，遍一切时一切处。

　　本文刊于第24期《人世间》

　　文章转自微信公众号：戒幢法雨

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