有人对我说持楞严咒的好处大得很，我对她说念佛的好处大得很。我想知道佛教各个宗派之间是在搞竞争吗？
凡夫才有竞争之心，圣人、菩萨是没有竞争之心的，祖师大德立宗派也不是在竞争。
立宗派就是为众生寻找有缘教法。佛讲八万四千法门，这里面有竞争吗？佛法里面没有竞争。中国佛教分八大宗派，有人认为这好像是形成一种竞争的态势：学禅宗的就讲禅宗好，学净土宗的就讲念佛好，学密宗的就讲密宗好。有很多人认为，说自己好，那就是在贬低别人。佛门不是讲“法法都好，法法平等，无有高下”吗？哪来的最好、第一呢？也有人持圆融的态度，认为大家都是第一的。
那到底有没有好坏之分呢？还是有的。讲好坏不是贬低，不是以凡夫的情见，以“好”来否定其他。
比如小乘和大乘，如果要在两者间作一个比较，是不是就在否定小乘呢？不是。两者的功德利益不一样、结局不一样、目标不一样，是比较这些。如果是学小乘的，可以通过两者的比较，来引导归向大乘。有的人学了大乘再学小乘，其实小乘的法已经含在大乘里面了，小乘的功德已经含在大乘里了。就像到了大海，就有长江水、黄河水，不是到了大海就什么都没有了。大海的咸味包含了一切味道。高层次的境界，自然包含了低层次的境界。
古人讲“站得高，看得远”。站在一楼的人看的空间是有限的，别人告诉你站在二楼看得更高、更好，一楼不行，这是不是在贬低你呢？如果从比较的心来看，确实是在贬低，因为你见到的有限，还有好多风景你看不到。如果你到了二楼之后，一楼的风景是不是看不到了呢？一楼的风景照样还是看得到。如果你继续往上走，走到最高处、最顶峰，下面所有的风景你全部能看到。
所以，宗派之分并没有贬低和竞争的问题。
宗派之分，一是为了寻找有缘之法；二是能够达成目标，最终成佛。
八大宗派最后都是要解决成佛的问题，如果都达到成佛的目的，那就没有高低之分了。如果我们学禅宗能够成佛，学净土能够成佛，学密宗能够成佛，最后大家都成佛了，那就没有高低之分。
所谓的高低之分，只是在没有成佛之前，站在凡夫理解的层面来看修学的层面有高、有低。这个高低也没有贬低的意思，而是如实说。事实就是这样，不贬也是低的；如果低了还不承认，那就是凡夫的情执，我执还没有破，怕被别人贬低，这是凡夫的自我观念在作祟。
因为八万四千法门本身就有高低，这种高低是佛法当中本来就存在的，这是法性决定的。就像人有根机不同一样，有好人有坏人。我们讲好人，是在贬低坏人吗？本来就是坏人，不贬低也还是坏人。通过好坏的比较，才能引导坏人变成好人；通过高低的比较，才能引导低处往高处走。这才是佛讲法的用意。
比如：说禅宗好，是不是就在否定其他不好？说净土好，是不是代表其他就不好了？凡夫可能会在这些方面形成纷争。纷争来自于哪里？不是来自于法门，而是来自于人情，人情里面有凡夫知见。学法的过程当中，有些人就形成了凡夫的知见，认为我学的这个法门最好，就会去贬低别人。认为别人不行，自己行的这种观念，是凡夫本来的习性。学法过程中，凡夫的这种习性一表现出来，就会显示出竞争，或者是对立的现象。
法与法之间是没有对立的，因为人的因素才导致了对立。宗派的形成本来是让大家各自选择有缘的教法，但是很多人可能关注的不是有缘的教法，而是争上下、争高低，彼此竞争，进而有了利益之争、我执之争、知见之争。
中国佛教形成宗派之后，确实形成了很多争论。所以，有很多人提倡不要有宗派之分、分户之见，法法都学、圆融无碍、无宗无派。针对宗派之间产生的这种分歧，有的人就认为是一种竞争，甚至是是非之争、高低之争，自认为要超越这种现象，就要以佛为准，因为佛没有宗派。关键的问题在于：我们是不是佛？如果是佛，就不需要宗派了。因为佛已经超越宗派的概念了。
“宗派”，是佛以下的菩萨、圣人、祖师，为了方便引导众生而梳理形成的佛法体系，这个体系是为了接引有缘众生解脱的。比如学净土的人，与净土有缘，那就学净土好了。跟净土无缘的人，那就学其他的宗派。善导大师讲各行“有缘之法”，你与哪个法门有缘，就学那个法门。
佛门里面没有竞争。就像别人念佛，你念咒，互不矛盾，互不冲突。佛门里面如果有竞争，反映的不是佛法，而是人心，凡夫的心。凡夫的心反映出来的是利益之争，争什么呢？人气、面子、金钱等利益。学法的人，不应该为了世俗利益而竞争。这个无常的世界没有什么可竞争的。
不过，这也说明一个问题，末法时代凡夫的情见比较重，所以看佛法往往是看表面现象，通过这个现象就自己下结论了，认为佛门有很多问题；其实是人在闹，不是佛在闹。
摘自：“随谈夜话”活动
文章转自微信公众号：净宗书院
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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