真正的“无念”，不是这个时间段里的念与念之间不动念的时候，真正的“无念”是念起不住，动念不住，无念也不住；再动一个念也是不住，这才是真正的无念。“无念”并不是有个时间段。如果把这个“无念”作为念与念之间的时间段，就是“前念已断，后念未生”中间的不起念的东西称作“无念”，那就错了！把无念的真心本体局限在这个时间段里面了，不在这个时间段里面就没有了？消失了？不是！念起不住的话，就好办了，念也是虚妄的，不念也是虚妄了，再念也是虚妄的，都不住，这才是真正的“无念”。所以，“无念”不是指念与念之间不动念的那个时间段，而是指念起不住，念起不随，不随境界流转，那个才是真正的“无念”。
我们修行有个很重要的问题，就是不要认错路了。如果认为什么念头都不动的时候，才是真正证到了真心本性，那就错了！那就完蛋了！最好什么都不想，打坐的时候，什么念头都不要有，认为那个东西是真心本性，那就大错特错了！如果你认错了的话，你一定会用对治的方法，用强压的手段把念头打死。想把念头打死，实际上也就是错认了！
什么是真正的“无念”？真正的“无念”不局限在这里，不是说什么念都没有的时候才是“灵明不昧”。而是念也是“灵明不昧”而不住，不念也是“灵明不昧”而不住，再念也还是“灵明不昧”而不住，这才是真正的“无念”。它是大自在的，不是你硬压的。不是在打坐的时候，“哎呀！这个妄念克服不了”，东想西想，然后觉得很烦恼，想最好什么念头都不要有。很多人有这种用功的方法呀。“最好什么都不想了，清清净净，一念都不生的时候。”
“一念不生”不是这样子的不生，我们是在了知这个念都是虚幻的、不可得的、念起不住、不随的，那才真正是我们灵明不昧的那个东西。如果搞错了，硬压着，用对治的方法把你这个妄念打掉，那你将来修的就变成了木头、石头，成“无想定”。所以，佛法不是让我们变成枯木，佛法是让我们活活泼泼地、在生活里面展现大智慧，展现无穷的妙用！
古时候就有这种错误的修行方法。在《六祖坛经》里面有一个卧轮禅师。大家学《六祖坛经》应该对这个卧轮禅师比较熟悉，他有一首偈，说我“卧轮有伎俩”，我有办法，有什么办法？“能断百思想”，可以把所有的妄念打断，不让它起来；而且他还有“功夫”，他能够“对境心不起”，碰到境界来了一点不动心，就像木头一样，你来了等于没看到。他说我这样修行呢，“菩提日日长”，我这样才是真正的做功夫做上去了。
这是个大错误！他能断百思想就错了。落在这个“空”里面，对境心不起那就不得妙用了，这个修行方法搞错了，硬按着自己不生心，不动念，这种修行方法说白了，就是把这个无念搞错了，以为“无念”就是那个“前念已灭，后念未生”中间的一段时间，作为真心本性无念，这就错了。
六祖菩萨看了就知道，这人的修行路头有问题，六祖说我“慧能没伎俩”，我慧能没有什么办法，我不使用什么伎俩；我怎么用功呢？就“不断百思想”，念头来了不怕，不管它，能知道它是虚妄的，不用强制的办法把念头打死。“对境心数起，菩提作么长”，菩提就是这么长的。我，慧能没有什么伎俩，因为我了知所有的思想、念头都是虚幻不实的。既然是虚幻不实的，没有实体的是假相，根本就不用睬它，根本不用执着它，所以这个本心本性的大智慧照见境界就可以起种种妙用，不是木头、石头，可以出生种种妙用，可以有种种反应，人来了我应对自如，我的菩提、我这个大智慧就是这样去养成的、增长的。
为什么卧轮禅师会有这个问题？就是把真心本性理解错了，认为是念与念之间不动念的那个东西是真正的无念，是真正的真心本性，那就错了！
真心本性在起念的时候、不起念的时候都在，再起念的时候也一样才对啊。把它局限在这个时间段里面，那么什么是真心本性？这就错了！真心本性在前念里面也是起妙用，如如不动，在后念也是起妙用，如如不动，在前后念之间也是起妙用、它如如不动，是不是？这样才对！
不相信的话，试一下。比如说我们念“阿弥陀佛”，就在那里打坐，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你们怎么样去观照呢？念“阿”的时候你心里面清不清楚？阿和弥之间清不清楚啊？没有念啊！念“弥”，你动这个念头的时候，也是一样清楚的吧？我们形象地比喻一下，当念“阿”的时候心里清不清楚啊？清楚的话，我们的真心本性就是在作用啊。念“弥、陀、佛”的时候清不清楚？在“阿”和“弥”之间，这个是不是不起念？不起念你清不清楚？在我们心里面都还是清楚的嘛，这个真心本性还是没有动过的。到“弥陀”的时候，弥和陀之间没有动念，清不清楚啊？那个时候--没动念的时候，一样的清楚明白，这就是没有断灭。
所以当我们每念“阿、弥、陀、佛”的时候，都清清楚楚、明明白白，正是我们大家的那个东西起的妙用。在你不起念的时候，就在两个念之间的空隙的时候，念头还是一样的灵明不昧，还是清清楚楚，是不是？对吧？把前后念之间的无念当做是真心本性肯定就错了。我们的真心本性，前念也是这样，在后念也是这样，在前后念之间也是这样，都是这样，一一贯通的！如果我们把这些什么念头都抹掉了，抹掉了以后就是木头了，死了，不起念了，就完蛋了。
原标题：明向大和尚《心经》开示 ｜真正的“无念”
文章转自微信公众号：云门祖庭
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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