在古代中国人不但有姓、名一说，文人骚客们还时常为自己取下字号甚至其他别称，或借此抒怀或托名言志。与基于自我内心世界而取名的寻常百姓相比整日吃斋念佛静修佛法的僧侣们则传承一套更为严格的法名选取制度。
无论是法号还是法名，顾名思义即佛家弟子在研习佛法时所取的名号，区别曾经的俗名。一般在出家弟子完成剃度仪式后，在家自修弟子皈依三宝受戒时或生前未能皈依受戒的自修弟子在进行丧葬仪式时，由师父授予的名号。同为僧侣名号，法名及法号唯一的区别就是法名一般只能由出家僧人的师父或长辈称呼，而法号则可被普罗大众称呼使用。在完成剃度或归依受戒并由师父亲授法号后，僧侣们便自此开始了漫漫的佛海研习之路。
自佛教传入中国后，在最初的几百年内与中华传统文化不断结合，并吸收了中华传统文化中字辈的使用，逐渐形成了僧侣需使用法号及法名的传统。地处嵩山的禅宗祖庭少林寺历史悠久，宗法世系清晰严密，也因此成了法号法名使用的最初推行地。
据寺内立于清乾隆四十七年（1782）的《敕赐祖庭少林释氏源流五家宗派世谱之碑》记载，元代雪庭福裕禅师立曹洞根本一宗，并预先排定70字作为字辈，以便后来僧人按此顺序依次取名并按此确定法裔辈数高下。这70字依次为：“祖慧智子觉，了本圆可悟，周洪普广宗，道庆同玄祖，清静真如海，湛寂淳贞素，德行永延恒，妙体常坚固，心朗照幽深，性明鉴宗祚，表正善喜祥，谨悫原齐度，雪庭为导师，引汝归铉路”。按照这七十字所列顺序，前任方丈行正禅师为32代行字辈，前任名誉方丈德禅禅师为31代德字辈。
按照中华传统文化姓氏名字不仅是个人的代表还是极具家族性的文化符号。同样佛教中的字辈称呼也有着深远的文化含义。按照元代雪庭福裕禅师所确立并沿用的70字字辈排序，不仅可以以此为僧侣方丈们论资排辈还可以借此防止冒宗。
曾经红极一时的海灯法师自称为少林正宗，并自诩为少林巨擘汝峰大师的弟子。当年汝峰大师奉少林寺方丈妙兴之命专程进川收海灯为徒，海灯从此跟随汝峰大师参禅悟道。但对此种说法不少人士表示怀疑。根据一直沿用的少林法号字辈排序，极易发现“海”为25代法号，而“汝”则为67代法号，其间相差近40多代，换言之海字辈是近三百多年前的法号，而汝字辈直至六七百年后才会出现，所以这段吹嘘的师徒关系根本不可能存在。
除此以外，自清朝康熙五年（1666）钦命第二十八代方丈彼岸海宽禅师圆寂后至1986年中国佛教协会正式任命行正禅师为第二十九代方丈的300多年时间内少林寺并没有方丈，何来妙兴方丈之说。可见少林寺的法号法名并不仅仅是了却红尘便于称呼的名字，更是僧侣佛学排辈的重要依据。
虽说法号法名都沿袭了中华传统文化中的起名方式，但实则仍有些许差异。事实上，僧侣们并不存在姓氏一说，但为了和世俗百姓们的姓名做出区分，故以“释”为姓。相传东晋时期杰出的佛教学者道安法师12岁出家，24岁拜学高僧佛图澄学有所成后，坚持广传佛法，普度众生。随着道安法师南下襄阳，佛法传播范围也不断扩大，许多寻常百姓也纷纷开始了修持。
看着日益增多的僧团，道安法师参照当时已有的佛教律学，结合当时的实际情况制定了一套完备的僧尼戒律，对日后僧尼活动以及僧团发展有着积极重要的影响。同时，道安法师观察到此前中土沙门皆从师姓，若师父来自天竺则取“竺”字为姓，若来自月支则取“支”字为姓。但由于师从各地，各门各派也姓氏不一样，杂乱无章，从而时常造成门派冲突和分歧。
道安法师见状便遵循“大师之本，莫尊释迦”的说法，决心统一佛门，一律以“释”为姓。其后，《增一阿含经》传入中国，经中记载：“四河入海，无复河名；四姓为沙门，皆称释种。”可见道安法师的想法与佛经不谋而合，也因此得到佛教界的共识，自此僧侣统一以“释”为姓，代代相沿，最终成了中国佛教的一大特色。后世为纪念道安法师称其为“印手菩萨”。
在古代僧侣当中最为人所熟知的莫过于唐代的玄奘法师。从《西游记》到各类佛经中的相关记载让无数人误认为玄奘大师姓唐，并称其为唐玄奘，而事实上玄奘大师同众多僧侣一样，法姓为释，实则应称之为释玄奘。在对其姓名进行记载和称呼时最正确的体例应该是“唐?玄奘大师”，而非“唐玄奘”或“唐玄奘大师”。唐代表唐代，而其后为法师姓名。
除此以外，人们口口相传并津津乐道的活佛济公，实则也并不叫济公。济公俗名为李修缘，南宋高僧，法号道济禅师。道济禅师时常破鞋破扇，脏鞋垢衣，貌似癫狂，初在杭州灵隐寺出家，后住净慈寺。与其他僧众不同，道济禅师不受戒律束缚，嗜酒好肉，还宣扬“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的思想。道济禅师在外人看来虽似傻若癫却心如明镜，学富五车。他不仅通晓佛法还精通医术，时常为求医问药的百姓们义诊，治愈了无数疑难杂症。道济禅师在行走山水的同时还扶危济困，除暴安良，行善积德，彰善瘅恶，在各地百姓心中留下了悬壶济世，普济众生的印象，也因此被百姓们称为“济公”。
道济禅师还被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖，撰有《镌峰语录》10卷等。但实际上“济公”只是百姓们惯用的称呼，其法名为道济。活佛济公也的确遵循了师祖教诲，没有辜负“道济”的法名，宣扬道义，普济天下。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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