观心无常。前面两个偏重在调伏爱取，这以下的观心无常跟观法无我，偏重在调伏我见的颠倒，就是我们一个明了分别的心，是刹那刹那生灭的，我们是没有一个常一主宰性的，叫观心无常，好，我们把它念一遍：
迷却真常，缘气纷纭集一腔，离彼前尘相，分别成何状，饶你会思量，终归罔象，过未无踪，现在原长往，切莫把流注心机作主张。
好，我们这个心中，有一个自我概念，我们先讲这个妄想，这个明了刹那刹那的心是怎么来的？就是迷却真常，我们迷失了一个真实常住的一个真如佛性，或者说现前一念清净心。向外攀缘，缘气就是一种攀缘的作用，纷纭，就是一再，一而再再而三的攀缘，它不是一次的攀缘，那种相续的一种攀缘作用，就形成一股强大的水流，但这个水流因为它一个接一个，那个的相续的力量太紧了，所以我们感觉上，它是一个恒常的东西，其实它是刹那生刹那灭，就是心念的活动，其实它是有相续的一种生灭相，那是因为我们本身产生错觉，我们认为是一个常一主宰的自我。
这段论文主要是在说明，我们本来是没有一个自我概念的，这种自我意识本来没有的，只是一种攀缘的作用，念念的相续，产生出来一种错觉，我们再看下面的正文。
离彼前尘相，分别成何状，妄想的心跟真实的心，判断就在这一块。《楞严经》上说，怎么知道我是打妄想，很多人问说我现在想要干什么，我要去买一个东西，到底这个东西，我买这个东西的动作，是来自于你智慧的观照，还是来自于一时的妄想冲动，妄想有一个特点，它是离尘无体，离开了外境，就没有自体了。
我们前面说过，妄想一定要透过感受，感受是所有罪业的根源，一定要外境刺激感受，然后再启发妄想,所以你把外境拿掉，你这妄想就没有了。你看，我们今天对某一个人起瞋心，你心中把那个影像拿掉，你的瞋心就不活动了。你的心对某一个人起贪爱，你把那个所缘境拿掉，贪爱心就没有。它离开了前尘，离开了所缘境，它没有自体。
所以就是为什么《楞严经》要我们修行人反应慢一点，妄想的天敌就是时间，你想要做什么，你如果没有把握，你放个一两天，如果是妄想，一定消失掉。因为这件事情它所缘境消失掉，妄想就消失掉，如果两三天你还想要去做，那就不是妄想，那是智慧的观照。
所以这个地方我们要知道，妄想一定是外境刺激才有的，离开外境它就没有自体了。所以离彼前尘相，分别成何状，这是第一个观察妄想，没有真实体性的一个方法。
第二个，饶你会思量，终归罔象。我们打了这么多妄想，关键是它毫无意义，这个很重要。我们透过佛法的道理去思惟，我们这个能量是有意义的，对你的解脱，对你的离苦得乐，对你往生是有帮助的，但是我们打很多妄想，比方说，我们以前做过转轮圣王，打转轮圣王的妄想；你做过蚂蚁，就打了蚂蚁的妄想。无量劫来，我们每一个生命得到的时候，我们都站在自己生命的本位来打妄想，结果到现在对解决轮回的问题一点都没有帮助。所以我们要知道终归罔象，就是妄想是没有实质效果，没有实质意义的，这是第二个。
第三个，过未无踪，现在原长往。这个说明妄想没有自体，前面是讲没有意义，这个是讲没有自体，因为过去心不可得，未来心不可得，还有这个现在心不可得，三心不可得。这个地方我们说明一下，比方说有些人喜欢吃豆浆，豆浆的境界一刺激,他这个吃豆浆的心的妄想就开始活动，我要吃豆浆，那个自我意识就出来了，这个心到底有没有自体，怎么知道呢？
这分成三块，就是未生无潜处，我贪爱豆浆的心，在以前它到底在哪里？豆浆没有现前的时候，我贪爱心没有活动的时候，还没有生起这个贪爱心的时候，它以前在哪里？第二个，正生无住处，它在活动的时候，它到底住在哪里，不在内，不在外跟中间。第三个，生已无去处，等到这个豆浆吃完了，你这个贪爱的心也没了，那么它又到哪里去了呢？所以还没有生之前、正生的时候、生了以后，三心来看都没有自体，它只是一种因缘的、假名假相假用而已，它只有作用，但是它没有自体，你自己捏造出来的，它没有真实义的，所以叫做过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
所以我们总结，切莫把流注的心机作主张，就是说这种自我意识，其实是一种刹那刹那生灭的一种心机,一种流动的作用来形成的，我们不能把它当作一个主人翁。外道，他也相信轮回，有很多外道是相信因果,但是他不知道这个妄想是没有自体，他在妄想当中，有一个自我概念，他认为说，我去造善业，也是由我来得果报，就好像呢，我今天，死亡就好像我一个房子破旧了，我不要了，我换到一个新的房子来住，但这个里面的人是不变的，这就是一种自我概念，其实我们生命改变的时候，我们的想法改变了。
你想想看你前生是个男人的时候，你是这个想法吗，不可能。你一个男人的身心世界，转成女人的时候，你思想又改变了。你以前是个蚂蚁的时候，你是这个想法吗，也不是这个想法。所以这个妄想，它是随你的生命在变化的。
我们过去经历过很多次很多次的生命，只有一个东西是不变的，就是，何期自性本自清净,那个清净离一切相，那个明了的心性是贯穿的，就像那个念珠一样，它是贯穿到最后，只有你当下这一念心性，是你真实的东西，心性浮在表面那些影像，通通是捏造出来的，只有镜子是真实的，你一个男人站在镜子面前，它现出男人的影像，你一个蚂蚁站在镜子前，它现出一个蚂蚁的影像，这些都是没有意义的，是虚妄的，那是循业发现，随顺因缘而显现出来的。所以这个观心无常呢，就是破坏我们对内心的一种自我概念，这个地方，其实是一种空观的智慧。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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