玄奘大师 （唐 咒五首经）
纳莫
nama
飒多南（去）
sa da nam
三藐三勃陀
sam mia sam bhu da
俱胝南（去）
gou dhi nam
怛侄他
da dia ta
唵
ong
折丽主丽
ja lie zu lie
准第
zun dhe
莎诃
sua ha
天息灾大师（宋）来自《佛说大乘庄严宝王经》
曩莫（入）
nama
飒钵哆（二合引）喃（引二）
sa bu da nam
三藐讫三（二合）没驮（三）
sam mia k sam bhu da
句（引）致喃（引四）
gou dhi nam
怛你也（二合反）他（去五）
da dia ta
唵（引）
ong
左肆（引）祖隶（引）
ja lie zu lie
噂（上）祢（引六）
zun dhe
娑嚩（二合引）贺（引十）
svaha
法贤大师（宋）
曩莫
nama
飒钵多（二合引）喃（引一）
sa bu da nam
三藐讫三（二合）没驮
sam mia k sam bhu da
俱胝（引）喃（引二）
gou dhi nam
唵（引）
ong
左隶（引三）祖隶（引四）
ja lie zu lie
尊祢（引五）
zun dhe
娑嚩（二合引）贺（引一）
svaha
永明延寿大师（宋）
曩谟（引）
nama
飒钵多（二合引）喃（引）
sa bu da nam
三藐迦三没驮（引）
sam mia g sam bhu da
俱胝（引）喃（引）
gou dhi nam
怛你也（二合）他（引）
da dia ta
唵（引）
ong
左隶祖隶
ja lie zu lie
尊提
zun dhe
萨嚩（二合引）诃。
svaha
折隶
者礼
折戾
折丽
左肆（个人觉得是误刻，可能是“矢+聿”）
左隶
“折”、“者”、“左”，古音都是ja，粤语闽语中“者”至今读ja，而吴语中，“左手”仍读“ja sv”
准提
准泥
准缔
准第
噂祢
尊提
尊那
尊祢
如以古音诵之，皆是zun dhe，（古音不存在zh、ch，sh这样的翘舌音，只有z，c，s，这一点吴、闽、
粤方言也可以证明，翘舌音是元代以后受蒙古语满洲语的影响在北方形成的）
“飒钵多（二合引）喃（引一）”的“钵”，“三藐讫三（二合）没驮”的“迄”，都是轻音，读的时候若有若
无，所以在很多译本中都被省略了，但是在法贤大师、天息灾大师的译本、永明大师的念本中都有体现。
现代还原的梵音本里面，也有体现。
4密教经典翻译，都是在唐宋两代，那时候用的是中古音，后来金、蒙、满入主中原，北方的汉语发生巨变，形成了现在普通话的基础——北方官话，汉字的读音发生了很大的变化。这8个准提咒的译本，在唐宋时期，虽然用的汉字不一样，但是读起来是高度一致的，完完全全是同一个咒。但是由于北方话的巨变，导致原来读音相同的字，现在完全不同，使得这8个译本的准提咒，用普通话读起来差别很大，也容易给持明者造成疑惑。今天我用古汉音来为这8个版本的准提咒注音，就是为了避免准提行者因为遇到不同版本的准提咒，发现读音不同而产生迷茫。
至于现在很多师兄使用普通话的读音，我也没有意见，毕竟信心是最重要的。
藏音的准提咒，和汉地的，本尊都是准提佛母，但不是同一个准提咒。阿知仁波切的三面26臂准提咒，在“唵”前面的祈请文上和汉地准提咒不一样，意思也有点差别。
梵音
namah saptanam-samyaksambudda-kotinam （2）tadyata （3）om cale cule cunde （4）svaha
这是罗马拼音，读起来，读音和古汉音的是一样的。红体的p、k对应的就是注释3中提到的，在前几个译：
本中背省略的两个轻音节
藏传的三面26臂准提咒，“saptanam”处似乎是“samanta”，对应的梵文意思是不一样的。
金刚智大师（唐）
娜么飒哆南（去音下同一）三藐三勃陀（去音）俱（去音）胝（上音）南（二）怛侄（停也反）他（三）唵（四）
折隶（五）主隶（六）准提（七）莎【口*缚】（二合）诃（八）
不空大师（唐）
娜莫飒多南（引）三藐三没驮（引）俱（引）胝南（引）怛【仁-二+尔】也（二合）他（引）唵者礼主礼准泥娑【口*缚】（二合引）贺（引）
地婆诃罗大师（唐）
南谟飒哆南（一）三藐三勃陀俱胝南（二）怛侄他（三）唵折戾（四）主戾（五）准缔（六）娑婆诃（七）
善无畏大师（唐）
那么飒哆喃（去声）三藐三勃佗俱胝喃（去声）怛侄也（二合）他唵折戾主戾准提娑【口*缚】（二合）诃
玄奘大师（唐 咒五首经）
纳莫飒多南（去）三藐三勃陀俱胝南（去）怛侄他 唵折丽 主丽准第莎诃
天息灾大师（宋）
曩莫（入）飒钵哆（二合引）喃（引二）三藐讫三（二合）没驮（三）句（引）致喃（引四）怛你也（二合反）他（去五）唵
（引）左肆（引）祖隶（引）噂（上）祢（引六）娑嚩（二合引）贺（引十）
永明大师（宋）
曩谟引飒钵多（二合引）喃（引）三藐迦三没驮（引）俱胝（引）喃（引）怛你也（二合）他（引）唵（引）左隶祖隶尊提萨嚩（二合引）诃
法贤大师（宋）
曩莫飒钵多（二合引）喃（引一）三藐讫三（二合）没驮俱胝（引）喃（引二）唵（引）左隶（引三）祖隶（引四）尊祢（引五）娑嚩（二合引）贺（引一）
楞严咒
楞严咒叫佛顶光明，是佛的顶上化佛所说。所以是微妙不可思议的。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议。「佛顶光明」就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。《楞严经》来源于其因缘为阿难被摩登伽女用邪咒所迷，在阿难的戒体快要被毁坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难，阿难才被救醒归佛。故知楞严咒乃《楞严经》之主体，没有楞严咒的因缘，就没有《楞严经》。楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者（2622字），佛经上说“这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在。”
大悲咒
《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。按照内容文字的多少，《大悲咒》有广、中、略三种不同的版本。现今通行的“伽梵达摩”84句《大悲咒》，其经本以《大正藏》的底本为依据，是一个变化差异较大的晚期增改本，并非“伽梵达摩”译本的原始面貌。除此类藏经外，还有一些很重要且更准确的可参考文献。如与译经年代较接近的敦煌抄本、房山石经，以及与汉译本多有一致的西藏大藏经等。《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》。
南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。南无·阿唎耶。婆卢羯帝·烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵·伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。南无·那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他·豆输朋。
第一会 （001）nā mó sà dàn tuō．sū qié duō yē．ā là hē dì．sān miǎo sān pú tuó xiě 南无萨怛他．苏伽多耶．阿啰
大悲咒全文及注音： 南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。 ná mó ·hé là dá nā ·duō là yà yē。 南无·阿唎耶。 ná mó ·ā
南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨。以下楞严咒经文：妙湛总持不动尊 首楞严王世希有 销我亿劫颠倒想 不历僧祗获法身 愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩 伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
（01）拼音：na mo he la da nu duo la ye ye 经文：南 无 喝 啰 怛 那 哆 啰 夜 耶 谐音：拿 磨 喝 拉 达 奴 多 拉 夜 耶 （02）拼音：na mo wo li ye 经文：南
十小咒全文（原文）1、如意宝轮王陀罗尼2、消灾吉祥神咒3、功德宝山神咒4、准提神咒5、圣无量寿决定光明王陀罗尼6、药师灌顶真言7、观音灵感真言（梦授咒）8、七佛灭罪真言9、往生咒（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）10、大吉祥天女咒（善天女咒）
药师咒是《佛教念诵集》中十小咒之一，来自《药师琉璃光如来本愿功德经》。经常念诵此咒，临终时可以往生净土琉璃世界，有八大菩萨护送到西方极乐世界。现生可以健康长寿，此咒有大威德，若能念诵药师真言，即可消除病苦，延年益寿。
《大悲咒》全文标准注音版。
药师咒全文 南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。 钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。 阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。 唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。药师咒注音 以下为药师咒咒文及
处处神坛社庙，尽是作业之场。个个烧鹅煮鸭，每每宰杀猪羊。
善女天咒又称为大吉祥天女咒。大吉祥天女顾名思义就是带给我们一切的吉祥。出自于《金光明经》。在经典裡面解释了善女天是财富的象徵，凡是持诵善女天咒的大众，就会诸事吉祥，最重要的是这一生都会富贵安乐。吉祥天女就是俗称的功德天。很多人问说：「修行学佛不是要解脱生死吗？为什么还要求世间的财富呢？」在《吉祥天女经》裡面就讲到，我们至少在这一生修行的时候，不要有后顾之忧。
究竟是真还是幻觉，很难说。精神专注，身体起了变化，此时如思想向上，眼就能见到光。念经念咒时，如你有善根，有感应，也会有光明显现。据说大屿山圣一老和尚有一次打坐，看到整个大地都放光，这光明相不是日月灯光，是心光。心光遍十方世界，不是普通人可以得到的
善信问：顶礼师父！阿弥陀佛！楞严咒是如何利益众生的？请师父开示！觉火法师开示：阿弥陀佛！破妄显真，了生死证涅槃！
这不是大问题，我们修行是了生脱死。在这世间，我们做一个东西，做得好和坏这都是因缘，尽心为好。我只要尽了心，我认为它庄严就可以了。那你要改得庄严，庄严会有一个标准吗？安置了神咒，你供养就好了。一切，你求得心安。然后你好好地还是要念阿弥陀佛，你不要搞得太杂呀！
若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂，似如意珠一切随心。所谓“若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂”：如果祈求智慧，便会拥有大智慧；如果祈求男女，便会拥有男女；总而言之，只要有愿望，有所求，都没有不称心如意的！
此咒汉传佛教十小咒之一，也常用，意为持诵此咒功德积聚犹如宝山。有人或疑，既然象经文所说功德那么大，还要参什么禅、念什么佛、忏什么悔、闻什么教、观什么心？直接一句咒语不就全搞定了么？需知众生根性不一，有人从此得悟，有人从彼得悟，有人好乐妙理，有人乐住禅寂…特别是大部分凡夫（包括我），其性刚强，喜欢偷机取巧、迅捷穿空，佛陀大智大悲，怎么可能不应机种种设教
咒是四种陀罗尼之一。陀罗尼翻译为总持，即总一切法，持无量义。念《往生咒》能助你迅速往生西方，经说：「能诵此咒，佛住其顶，日夜拥护，怨家不得其便，临终往生极乐。」
持诵准提神咒的殊胜功德：若依法诵持，一心精勤，功力说不可尽，随意所求，速得成就，受胜妙乐。意思是：如果依法持诵准提神咒，勤修不懈，功德和力量没有办法用言语表达！你想要得到什么，很快就会称心如意，而且感受到快乐无比，法喜充满。
持诵准提神咒的殊胜功德：若人六亲不和，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻名见身，皆生欢喜，举凡所求无不遂心。况能结斋具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。意思是：如果父母、兄弟、姊妹等六亲眷属之间，常常闹矛盾，不相和合，不相关心和爱护，怎么办呢？
持诵准提神咒的殊胜功德：此陀罗尼，有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报？若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。意思是：准提神咒有大威力，如果能用心去持诵的话，不但自己可以证得解脱自在，而且还“能令枯树生华”！当然，“枯树生华”跟自己的修行有直接关系。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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