居士：祈请师父对以后听到这个录音的人，都许可传授，请师父慈悲。
慈师：这是广传的咒子，大家都可以念的，这是普传的，我们汉传佛教普传的咒子，都可以念。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼。
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃……
居士：我代表以后所有听到这个录音的人谢谢师父。
慈师：这是普传的真言，我们功课里十小咒上都有嘛，就是大家不用它。这个言辞是大众的乐源，这个言辞能除众生一切贪嗔痴慢疑邪见的毒害，这个言辞能消除世间的一切祸端，予一切众生带来光明、庄严，这种光明庄严的成就是一切众生所拥有的。
娑婆诃！就是说：我应如是安住啊，世尊！我等应如是安住，是这样的安住，无量光无量寿！说出心中的赞美与威德，就是无量的光啊，你普照十方，成就有情！无量的受用啊，庄严着世间！无量的具足啊，纯净着世间！这种纯净是自然拥有的，是本来拥有的，是没有造作的！
也可以这么说：慑伏一切烦恼的无量光无量寿啊，令众生信顺！说出心智的喜悦！喜悦的光明啊，照耀着世间，养育着法界！咸得成就阿耨多罗三藐三菩提！
也可以这么说：三身具备的无量寿无量光啊，是我的本体！一切众生亦复如是！心智的光明，启迪着众生的执着！众生的执着，实在是光明的本体！若有了知，就会成就！
或者可以这么说……呵呵（居士亦笑）。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼。
一般真言不翻译。因为它从五种意中可以讲南无。实际五种意中，每一种意中都可以含无量义。南无，南无者，就是我们生命的本源！南无者，是生命的主动！南无者，是生命的再现！南无者，是生命的真实！南无者，是生命的所依！南无者，是生命的趣入！阿弥陀佛，是本质！阿弥陀佛，是威德！阿弥陀佛，是庄严！若认得许，就会说出赞美的词。
怛侄他（dang zhi tuo）就是赞美的词，就是赞美的偈颂，或者说是赞美的真心、真诚。怛侄他（dang zhi tuo）！ “南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。”“哆他伽多夜”就是“怛侄他（dang zhi tuo）”，后面都是赞美的词，说：啊！无量光啊无量寿！你是众生所依祜者！你成就一切众生的大威德善巧的本质！你照亮了我们！我们应该依从，应该信顺！实际我们本来也是这样！就是这样说的话，实际真是这样说的，只是说在这个陀罗尼中我们没有深入，所以没有生出陀罗尼善巧归命。
一卷《无量寿经》也就是讲的《往生咒》，“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，三藏十二部也是讲的这。你要是把它展现开来，就是说，不管从供养义、礼敬义、归命义、守护义、慑服义、成就义，或者具足义来说，都可以繁衍无量义，所以这个真言没法说，翻译不了，怎么翻译都是无穷义，所以我们干脆不翻译了，“南无阿弥多婆夜……”就这样念下去，主要是没法翻译，你翻译没有用，所以称为“陀罗尼”。没法翻译，越翻译越多，无量无边的，繁衍出无尽的光明刹土。
居士：它跟念佛有什么差异？
慈师：一样的，它从五门修法中都具，就是净土五种修法中都具，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都是具足的。
刚才我说你（指一居士诵往生咒）供养大众，就是回向门，把阿弥陀佛的真实功德回向一切众生，令一切众生印契本源心智，一时得以安住，就是一种回向心所持诵。
那么观察心，就在念“南无阿弥陀佛”这种无碍光明、清净光明、念一切众生本具光明的刹那，照见这个法界，就是如实地以智慧观察、智慧的回施、智慧的普照、智慧的受用、智慧的确立。
那么依奢摩他，就是依止门来修持，一切众生本来往生，法性贴切。往生的决定就是说依佛愿照十方国无所障碍，摄化众生同归无尽光佛刹，无尽光佛刹就是在我们观察的刹那，就在以佛愿力观察的刹那，一切众生一时成就阿耨多罗三藐三菩提，在纯净光明中各放光明，如本尊弥陀，各个无别。以此因缘就是心智的守护，横观竖观，男女老少、若凡若圣、若智者愚者、善者恶者，咸于弥陀净光明中，得见本心，就是说一切众生咸能往生，一切差别，一时融入同一光明藏，心智得以安定，这是止的修持，那就是所谓的作愿修持，在此处。
再一个就是以所谓的赞叹，说：阿弥陀佛啊，你那无尽的光明，在十劫以来，利益着无尽的众生！已成就了无尽的众生！于无上菩提得不退转！阿弥陀佛啊，你如此尊贵的善巧，是我生命的依止，也是一切众生的必归！就是赞美的词，所谓成就的赞美。
如果以礼敬地持诵，就是说：世尊啊——南无就是世尊，南无就是我礼敬——我礼敬无量寿无量光，不仅是我礼敬，是一切众生礼敬无量光无量寿，我们都应该礼敬，何以故呢？说出这样礼敬的偈赞，因为它是一切众生的本源，是法界的本源，是一切庄严相的源头，我们应该赞美它，礼敬它。娑婆诃就是成就赞美。
居士：这真言含量太大……！
慈师：善哉！
居士：它包括好多法门……
慈师：不是包括好多法门，是包括一切法门，称为总持法门，陀罗尼是总持法门。此法含尽一切法，无有疏漏，是为陀罗尼教言。
居士：应该讲一讲。
慈师（笑）：我以前在佛舍利塔那个地方，讲了几个小时，整整讲了半天，一句话不停地讲，从五种义中讲，从五种次第中讲，讲了很多很多，就绕那个塔讲，那时候没人录音。那是唐密的坛城……这个真言还是来自于唐密，没人录音，但若要我重复，我重复不来，没法重复。显教真言还是有味道，因为它没有遮盖。所以佛以无尽大悲，哀愍有情，普传于十方，饶益有情，所以是以彻底的悲心饶益有情的教言，显教教言，平等回施，无有遮盖，一味的回施，广大究竟真实。
{居士：我看书上说这个真言的来历是龙树菩萨在境界中，感应到阿弥陀佛所亲传的，然后龙树菩萨广传……
慈师：对。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼。
“ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼。
过去人闻经题就得到解脱了，现在我们人闻经题不知道，念佛也不知道，念经也不知道，修法也不知道，主要是不相应了。
佛说每一言辞都有无尽意，有无量的含义、无穷的含义、不可说的含义。
居士：我以前念“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，理解就是一切众生得生净土……
慈师：我感觉到这个真言，象翻译、说法都是一种勾召一样的，没有什么可理解的，也没什么可增减的。真言不可翻，真言不可增。
宝箧
这个言辞是甘露的来源，这个言辞祛除众生一切贪嗔痴慢疑邪见的毒害，这个言辞能消除世间的一切祸端，给一切众生带来光明、庄严，这种光明庄严的成就是一切众生所拥有的。娑婆诃！就是说：我应如是安住啊，世尊！我等应如是安住，是这样的安住，无量光无量寿！说出心中的赞美与威德，就是无量的光啊！你普照十方，成就有情！无量的受用啊，庄严着世间！无量的具足啊，纯净着世间！这种纯净是自然拥有的，是本来拥有的，是没有造作的！
也可以这么说：慑伏一切烦恼的无量光无量寿啊！令众生信顺！说出心智的喜悦！喜悦的光明啊，照着世间，养育着法界！咸得成就阿若多罗三藐三菩提！
也可以这么说：三身具备的无量寿无量光啊，是我的本体！一切众生亦复如是！心智的光明，启迪着众生的执着！众生的执着，实在是光明本体！若有了知，就会成就！
或者可以这么说……呵呵（居士亦笑）。
“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，一般真言不翻译。因为它从五种义中可以讲南无。实际五种义中，每一种义中都可以含无量义。南无，南无者，就是我们生命的本源！南无者，是生命的主动！南无者，是生命的再现！南无者，是生命的真实！南无者，是生命的所依！南无者，是生命的趣入！阿弥陀佛，是本质！阿弥陀佛，是威德！阿弥陀佛，是庄严！所以若认得许，就会说出赞美的词。怛侄他（dang zhi tuo）就是赞美的词，就是赞美的偈颂，或者说是赞美的真心、真诚，怛侄他（dang zhi tuo）！
“南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。”“哆他伽多夜”就是“怛侄他（dang zhi tuo）”，后面都是赞美的词，说无量光啊无量寿！你是众生所依祜者！你成就一切众生的大威德善巧的本质！你照亮了我们！我们应该依从，应该信顺！实际我们本来就是这样！就是这样说的话，实际真是这样说的，只是说在这个陀罗尼中我们没有深入，所以没有圣义陀罗尼善巧归命。
一卷《无量寿经》也就是讲的《往生咒》，“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，三藏十二部也是讲的这。你要是把它展现开来，就是说，不管从供养义、礼敬义、归命义、守护义、慑服义、成就义，或者说具足义来说，都可以繁衍无量义，所以这个真言没法说，翻译不了，怎么翻译都是无穷义，所以我们干脆不翻译了，“南无阿弥多婆夜……”就这样念下去，主要是没法翻译，你翻译没有用，所以称为“陀罗尼”。没法翻译，越翻译越多，无量无边的，繁衍出无尽的光明刹土。
居士：它跟念佛有什么差异？
慈师：一样的，它从赞叹门，从五门修法中都具，就是净土五种修法中都具，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都是具足的。
刚才我说你供养大众，就是回向门，把阿弥陀佛的真实功德回向一切众生，令一切众生印契本源心智，一时得以安住，就是一种回向心所持诵。
那么观察心，就在念“南无阿弥陀佛”这种无碍光明、清净光明、念一切众生本具光明的刹那，照见这个法界，就是如实地以智慧观察、智慧的回施、智慧的普照、智慧的受用、智慧的确立。那么依奢摩他，就是以止门来修持，一切众生本来往生，方便贴切。往生的决定就是说依佛愿照十方国无所障碍，摄化众生同归无尽光佛刹，无尽光佛刹就是在我们观察的刹那，就在以佛愿力观察的刹那，一切众生一时成就阿耨多罗三藐三菩提，在纯净光明中各放光明，如本尊弥陀，各个无别，以此因缘就是心智的守护，横观竖观，男女老少、若凡若圣、若智者愚者、善者恶者，咸于弥陀净光明中，得见本心，就是说一切众生咸能往生，一切差别，一时融入同一光明藏，心智得以安定，这是止的修持，那就是所谓的作愿修持，在此处。
再一个就是以所谓的赞叹，说阿弥陀佛啊，你那无尽的光明，在十劫以来，利益着无尽的众生，已成就了无尽的众生，于无上菩提得不退转！阿弥陀佛啊，你如此尊贵的善巧，是我的顶戴，是我的生命的依止，也是一切众生的必归！就是赞美的词！所谓成就的赞美。
不知道我们在座的诸位善知识有没有善知识实践过这个五停心这个修持，若是有这个修持现前烦恼即能伏住。就是任何的贪、嗔、痴、慢、疑的现前烦恼自然就是能够伏得住的，得小解脱。这解脱一样能使自己周边有情能得到清凉、安乐的，我们看看自己的现量，也可以看看审视一下周边有情的现量，这个是一个很意思的问题。
但也有念佛人、持咒人呀，今天我接到一个居士给我发来的一个短信，他是这样说的，他大概是念了一千多万这个真言，就是我们汉地的这个《拨一切业障根本得生净土陀罗尼》。他念得像境界就是很善巧的了，现在念到个什么念也是这样的心智，不念也是这样的心智。
这个心智就是一如的状态，若念是什么样的感受，谈事情、感知事情这样子，不念也是这样子，他说这个事情该怎么说呢？实际上这是一种念真言的一种五停心的状态，也可以得到这种所谓的一如心智，所以很多现行烦恼就自然地在这种净观中得到了消融。 因为持真言的力量跟这个对治的力量是一个从总相一个从别相上修持的，就是一个对治一个总的囊括。像念佛法门亦复如是，就是对贪、嗔、痴、慢、痴用念佛同样可以使它得到走出和消融，因为我们不是讲念佛法门只是提一下。
善导大师在世的时候，诵一百万遍《阿弥陀经》、五十万遍《阿弥陀经》的人太多了，整个身心都融在这里面了，他就没有其他因缘。
就这九十六句偈，我们走动的时候，我是没有啥观，也没有啥功夫，但是从南到北，我这一下走遍了，从西双版纳一直到蒙古，基本上走到头了，就是这九十六句偈子真是，没有观也感觉观了，真是，说实话，这个文字也有影响，我们心里越干净、越虔诚，可以直接给你带来一个不可思议，你不相信，没事你就念，闭着眼睛就念，它也给你一个真正增上的因缘，象过去很多人念念真言，念着念着就归禅定，念着念着就会随入庄严境界，所以善导大师这偈子份量特别重，大家能多读一读、诵一诵，净化自己的心灵，跟佛结个亲缘，那都是特别方便。
最早《往生论》我看的时候，我给你说啥味道啊，以前早就看过了，净土三经大家学佛的时候肯定得看，对不对，象嚼蜡一样，一点味道也没有，后来就到观音洞了，到那个地方了，看一遍出一身汗，那因缘不一样了的，这几年天天给大家讲的时候，你谁敢说《往生论》啥的，他就跟你的命套在一起来了，到哪儿就是这九十六句偈子，你没办法了，他整个和你生命消融在一起来了，所以供养，觉受就会现前，不供养觉受不会现前的，所以我们这九十天的礼拜和供养，绝对功不唐捐的，功不唐捐的。
象很多人念三十万遍往生咒以后，因缘都会有个大的转折，为什么呢，你在供养嘛，对不对，若自觉若不自觉都在供养嘛，所以说当家师啊，很多人说当家师变化挺快的，这一句阿弥陀佛顶到了，对不对啊，天天念，天天念，这个潜移默化供养的东西，他使你厉害着呢，这供养。所以我们行法，报恩就是供养，挺方便，特别直接。
及口称三昧者，我们念南无阿弥陀佛行持真言，不能轻易地说话，说什么这个事实都会现前，因为口业可以成就。象我们凡夫欲成就世俗法，念一百万遍真言，一般可以成就一个所求的因缘；念一千万遍，可以成就出离世间的教化因缘，这是佛在藏经上告诉我们的这个时代人修持的具体做法。若想以一个出世的善因接度一个人，那就要有一千万的修持，这是个人的修持，虽然是个人的修持，亦要仗借佛的果德给予，就是真言的给予，这就可以完成世间与出世间的教化。
时间：大约2004年
地点：辽宁海城保安寺
楞严咒
楞严咒叫佛顶光明，是佛的顶上化佛所说。所以是微妙不可思议的。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议。「佛顶光明」就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。《楞严经》来源于其因缘为阿难被摩登伽女用邪咒所迷，在阿难的戒体快要被毁坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难，阿难才被救醒归佛。故知楞严咒乃《楞严经》之主体，没有楞严咒的因缘，就没有《楞严经》。楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者（2622字），佛经上说“这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在。”
大悲咒
《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。按照内容文字的多少，《大悲咒》有广、中、略三种不同的版本。现今通行的“伽梵达摩”84句《大悲咒》，其经本以《大正藏》的底本为依据，是一个变化差异较大的晚期增改本，并非“伽梵达摩”译本的原始面貌。除此类藏经外，还有一些很重要且更准确的可参考文献。如与译经年代较接近的敦煌抄本、房山石经，以及与汉译本多有一致的西藏大藏经等。《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》。
南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。南无·阿唎耶。婆卢羯帝·烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵·伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。南无·那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他·豆输朋。
第一会 （001）nā mó sà dàn tuō．sū qié duō yē．ā là hē dì．sān miǎo sān pú tuó xiě 南无萨怛他．苏伽多耶．阿啰
大悲咒全文及注音： 南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。 ná mó ·hé là dá nā ·duō là yà yē。 南无·阿唎耶。 ná mó ·ā
南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨。以下楞严咒经文：妙湛总持不动尊 首楞严王世希有 销我亿劫颠倒想 不历僧祗获法身 愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩 伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
（01）拼音：na mo he la da nu duo la ye ye 经文：南 无 喝 啰 怛 那 哆 啰 夜 耶 谐音：拿 磨 喝 拉 达 奴 多 拉 夜 耶 （02）拼音：na mo wo li ye 经文：南
十小咒全文（原文）1、如意宝轮王陀罗尼2、消灾吉祥神咒3、功德宝山神咒4、准提神咒5、圣无量寿决定光明王陀罗尼6、药师灌顶真言7、观音灵感真言（梦授咒）8、七佛灭罪真言9、往生咒（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）10、大吉祥天女咒（善天女咒）
药师咒是《佛教念诵集》中十小咒之一，来自《药师琉璃光如来本愿功德经》。经常念诵此咒，临终时可以往生净土琉璃世界，有八大菩萨护送到西方极乐世界。现生可以健康长寿，此咒有大威德，若能念诵药师真言，即可消除病苦，延年益寿。
《大悲咒》全文标准注音版。
药师咒全文 南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。 钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。 阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。 唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。药师咒注音 以下为药师咒咒文及
处处神坛社庙，尽是作业之场。个个烧鹅煮鸭，每每宰杀猪羊。
善女天咒又称为大吉祥天女咒。大吉祥天女顾名思义就是带给我们一切的吉祥。出自于《金光明经》。在经典裡面解释了善女天是财富的象徵，凡是持诵善女天咒的大众，就会诸事吉祥，最重要的是这一生都会富贵安乐。吉祥天女就是俗称的功德天。很多人问说：「修行学佛不是要解脱生死吗？为什么还要求世间的财富呢？」在《吉祥天女经》裡面就讲到，我们至少在这一生修行的时候，不要有后顾之忧。
究竟是真还是幻觉，很难说。精神专注，身体起了变化，此时如思想向上，眼就能见到光。念经念咒时，如你有善根，有感应，也会有光明显现。据说大屿山圣一老和尚有一次打坐，看到整个大地都放光，这光明相不是日月灯光，是心光。心光遍十方世界，不是普通人可以得到的
善信问：顶礼师父！阿弥陀佛！楞严咒是如何利益众生的？请师父开示！觉火法师开示：阿弥陀佛！破妄显真，了生死证涅槃！
这不是大问题，我们修行是了生脱死。在这世间，我们做一个东西，做得好和坏这都是因缘，尽心为好。我只要尽了心，我认为它庄严就可以了。那你要改得庄严，庄严会有一个标准吗？安置了神咒，你供养就好了。一切，你求得心安。然后你好好地还是要念阿弥陀佛，你不要搞得太杂呀！
若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂，似如意珠一切随心。所谓“若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂”：如果祈求智慧，便会拥有大智慧；如果祈求男女，便会拥有男女；总而言之，只要有愿望，有所求，都没有不称心如意的！
此咒汉传佛教十小咒之一，也常用，意为持诵此咒功德积聚犹如宝山。有人或疑，既然象经文所说功德那么大，还要参什么禅、念什么佛、忏什么悔、闻什么教、观什么心？直接一句咒语不就全搞定了么？需知众生根性不一，有人从此得悟，有人从彼得悟，有人好乐妙理，有人乐住禅寂…特别是大部分凡夫（包括我），其性刚强，喜欢偷机取巧、迅捷穿空，佛陀大智大悲，怎么可能不应机种种设教
咒是四种陀罗尼之一。陀罗尼翻译为总持，即总一切法，持无量义。念《往生咒》能助你迅速往生西方，经说：「能诵此咒，佛住其顶，日夜拥护，怨家不得其便，临终往生极乐。」
持诵准提神咒的殊胜功德：若依法诵持，一心精勤，功力说不可尽，随意所求，速得成就，受胜妙乐。意思是：如果依法持诵准提神咒，勤修不懈，功德和力量没有办法用言语表达！你想要得到什么，很快就会称心如意，而且感受到快乐无比，法喜充满。
持诵准提神咒的殊胜功德：若人六亲不和，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻名见身，皆生欢喜，举凡所求无不遂心。况能结斋具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。意思是：如果父母、兄弟、姊妹等六亲眷属之间，常常闹矛盾，不相和合，不相关心和爱护，怎么办呢？
持诵准提神咒的殊胜功德：此陀罗尼，有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报？若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。意思是：准提神咒有大威力，如果能用心去持诵的话，不但自己可以证得解脱自在，而且还“能令枯树生华”！当然，“枯树生华”跟自己的修行有直接关系。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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