上惟下觉大和尚新春团拜开示
──九十二年二月一日于中台禅寺开示
新年新正开新运 一元复始万象新
直下承担庆新岁 菩提开花果自成
诸位知识,今天是初一新春开始。所谓「一年之计在于春,一日之计在于晨,一生之计在于勤」,中台禅寺由于每一位出家众与在家众的精进发心,所以有今天这种规模与成果。大众的发心,成就了自己的福报与功德,今天是一个新的开始,也是我们最有福报的一天。
中台禅寺经过十年的努力,十年的建设而完成,大众的功德福报也成就了,不但自己的功德成就,而且把这些功德的资源分享给全台湾、全世界,分享给所有人,真正是自利利他、利他自利的菩萨行。这就证明佛法所说,「有此则有彼,无此则无彼;此生则彼生,此灭则彼灭。」每一位的努力与发心都不会白费,所谓功不唐捐,这是我们自己的福德资粮。
有了福德资粮,进一步还要返照自心;昨天是除夕,藉这个机会整理道场、清洁环境,我们心当中也要清洁。所谓心净佛土净,佛土净、心亦净,藉外面的事相来返照自心、净化自己,二方面把心当中的垃圾除去,检讨反省,好的予以保留,择善固执,有了缺点、过失,就要检讨、改进。由于这些观念、这些行动,所以今天是一个新的纪元、新的开始。
过去已经过去了,现在开始起,要给自己一个期许,第一个做到身口意三业清净,第二个就是广积福慧资粮,清净自心就是证菩提,庄严道场就是慈悲、就是福德,所以要福慧双修,福足慧足,就能圆证菩提。今天是一个新的开始,给自己的道业、作个规划。世间上的人讲求规划,修行也是一样的,给自己的功德、道业,在菩提道路上有一个规划,如此就有了希望,有希望才不会绝望,有希望才有光明,有希望才有生气。佛法告诉我们,人有无穷尽的希望,有希望就有力量,有希望就有朝气,有希望就有未来,要想证声闻果、缘觉果、菩萨果、佛果,超凡入圣,广积福慧资粮,这都是我们的希望;所以应该把握新的一年,定一个新的计划。
中台禅寺落成了,现在更进一步的要筹建小学、中学、高中,这更是一个希望,是大福报、大功德。《六祖坛经》:「佛法在世间,不离世间觉」,要成就自己的慈悲、福德、善法,不能离开世间,不能离开大众,「功德归三宝,好事给大众,坏事自己检讨反省」,本着这些观念及方向去努力,相信自己的道业一定能成就,人生充满了希望与光明,生活在这个世界上就很愉快、很充实,希望我们共同来努力。
中台禅寺从灵泉寺一直到现在,就是大众努力的成果,无论是出家众或在家众,所成就的功德都能自利、利他。中台佛教学院所培植出的僧才,结业后到精舍为社会大众服务,提供一个清净的场所给大众听经闻法、禅修,这也是我们每一位努力所成就的功德。现在要再进一步,建设小学、中学、高中,这不仅是回馈社会,也是回馈我们的下一代,这些成就了,相信中台禅寺会百尺竿头再进步。
希望每一位都有这种共识。一个团体最重要的是要有共识,人与人之间相处,有了共识,才不会产生摩擦,才会和气;道场有了共识,才有生气,才会团结、兴盛。所以无论是出家众与在家众,达成共识很重要。而中台山的共识就是「中台四箴行」──对上以敬、对下以慈、对人以和、对事以真。再进一步,佛教学院三环一体的教育方针──福德、教理、禅定,也是一种共识。今后中台山出家众与在家众的整体共识,就是:佛法学术化、佛法教育化、佛法科学化、佛法艺术化、佛法生活化,此为真正的菩萨行。
菩萨要向五明处学习,第一个是内明,明心见性、见性成佛。其次是外明,明就是智慧、就是道路,我们要有智慧,朝向这些道路,才会一步一脚印,步步都是光明。外明包含医方明,所以山上有医护室。第三个是工巧明,像山上的工务所、衣钵室、汽机车修护厂、资讯系统中心等单位,这些都是工巧明。第四个就是因明,因明就是逻辑学、哲学。如儒家的思想,乃至于社会上一切的理论即是逻辑。第五个是声明,声明就是语言学,因此山上有英文教学、日文教学,普台小学里面有四国语言教学,让学生学习英文、日文、法文、西班牙文,这些都是菩萨的行处,也希望每一位能够尽量学习,菩萨就是要学习,博学多闻,增长智慧,成就辩才。
一个新的开始,就有新的功德,所谓「一元复始万象新」,每个人充满了新的喜悦、新的希望,这个就是一种共识。中台禅寺即是因为有了这些共识,所以才能在十年中成就;因为有了共识,佛教学院才能成就;因为有了共识,精舍才能成就。现在更有一个新的起步──建设小学、中学、高中,表面上看起来这是世间法,其实世间法里面就有佛法,佛法与世间法都在我们这一念心当中,「水能载舟,亦能覆舟」,我们所学的,若用于自己的名利上,即世间法;用在慈悲喜舍、弘扬佛法、普渡众生,即是出世法,所以世间法和出世法都在我们这一念心当中。以学生读书为例,尚未接触佛法时,拿学士、硕士、博士学位,是希望学业有所成就后,能够在家庭、事业上有所成就,希望得到名利财色,这些都属于世间法。学佛之后,把观念调整一下,大学毕业或拿到博士学位后,布施学到的智慧或技术来弘扬佛法,贡献给佛教,贡献给社会,不为名、不为利,这就是真正的菩萨行。
佛法就在我们日常生活上,《六祖坛经》所说:「正见名出世,邪见名世间」,要成就功德不能离开众生,所谓「众生欢喜,诸佛欢喜」。明白了这些道理,处处都是佛法,处处都是道场,这是我们的一个共识、一个观念。修行学佛,就是要有正确的观念,才不会走错路、走远路。在新年新的开始,祝福大众有新的希望,更祝愿大众身体健康,吉祥平安,发菩提心,永不退转,新年快乐!
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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