2007年12月12日星期三
中午，慧敏校长与杜正民副校长代表圣严长老与研修学院为我们送行，在金山镇上请我们吃饭。席间，慧敏法师问我对研修学院有什么意见？说句实在话，两个月来，法鼓山的一切我也都看在眼里、慕在心里，法鼓山带给我的是那么多的感动与收获，我为能有法鼓山两个月修学的机缘感到莫大荣幸与自豪。感恩都来不及，怎么可能会有意见呢？
正是由于自己于诸多方面获益良多，所以这里也就产生了一个建言——我觉得，法鼓山可以加速推动大陆学僧来台读书。
为什么提这个建言呢？原因有两个：
第一、教育是法鼓山的品牌与强项。
当初，圣严长老成立法鼓山，没有先向宗教相关部门申请，而是向台湾的教育部门备案，可见法鼓山自创立之初就决定了自己与众不同的教育主导路线。经过近二十年的发展，不但圣严长老著作等身，成为世界级的大宗教师，而且法鼓山也成长为台湾佛教的一座重镇，为佛教培养了不少高级人才，这些都是法鼓山誉满四海的原因所在。法鼓山在佛教教育领域的成就，就是远在大陆，不少青年佛子也多有所知。如果有机缘到法鼓山修学，我相信任何一个大陆的学僧都会欣然而来的。所以，教育资源是法鼓山最珍贵的宝藏。
第二、推动大陆学僧来台读书是开创当前两岸佛教交流的新契机。
据我所知，除了一般性的法会活动之外，台湾佛教界与大陆的交流，已经出现了一种新面貌——台湾青年僧众到大陆的社会大学读书。随着大陆承认台湾学历与开放台湾学子到大陆读书这历史机会的到来，台湾已有不少佛教团体、道场选派年青学僧到大陆的社会大学读书。现在，各地大学中几乎皆可见到来自台湾求笈佛子的身影。未来的时代是一个高度竞争的时代，谁能获得先机谁就会赢。别人开始了，自己再追已是望尘莫及；别人还没有做，自己可以开先河。选派学僧到大陆的社会大学读书对法鼓山来说，显然已经落后于别人。
可是到目前为止，从大陆引进学僧到台湾读书的台湾佛教团体，却还没听说有任何一个。这种状况固然与两岸的隔绝有关，怕也与多数人知难而退的畏惧心理有关。法鼓山若能采用一些方便的途径，突破这一现状。那么，一则可以利益百千大陆青年佛子，给他们以读书深造的机会，二则可以解决潜伏的生源紧张问题（这已是现在台湾教育界面临的一个普遍问题），而且还是流芳千秋的大开创，可谓是自利利他的好事情。
一有得天独厚的资源，二有大好时机，可谓天时地利俱备。法鼓山若能推动从大陆引进学僧，必将成为法鼓山发展历史上的又一划时代里程！
当然，万事开头难，尤其是牵扯到复杂的政治问题，更是困难重重。然而，难不等于不能解决，法鼓山可以采取循序渐进的策略来逐步完成这一项事业。就像此次邀请我们到法鼓山进修，类似的做法眼前应该可以做到。法鼓山不妨争取每年邀请几名大陆佛学院的学僧来研修学院或僧大进修——两名三名都可以，最好先从中国佛学院开始，而且可以形成定制，每一届中国佛学院的学生都能有人来进修。由此逐步扩大选择范围与人数，直至最后大陆的学僧能在法鼓山正式拿学位。这样坚持下去，法鼓山不仅能带动台湾佛教与大陆佛教的深层交流，而且可以在大陆的年轻僧众中培养一批深厚的缘分——这也是珍贵的资源，若大陆一旦完全开放，法鼓山可以迅速在大陆展开佛法弘扬的工作。
所以，我建言法鼓山应加速推动大陆学僧来法鼓山读书。
为两岸佛教尽心尽力，这是本文的初衷。当然，这仅是一家之见，或许还显得非常幼稚，说出来也就是给大家一个批评指正的机会！
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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