隋唐时期幽州弘业寺藏舍利史事考

舍利子 | 作者：盛会莲,许潞梅 [投稿]

隋唐时期幽州弘业寺藏舍利史事考

　　【摘要】本文根据现存北京法源寺的唐景福元年《重藏舍利记》碑和已佚的会昌年间《重藏舍利记》碑录文，并结合《全隋文》、《全唐文》及相关史籍的记载，对隋仁寿二年幽州弘业寺所藏舍利的收藏史事进行了考察，订证了碑记所载内容的疏失，厘清了两方《重藏舍利记》碑所记史事。

　　隋代曾进行过几次政府命令性的舍利收藏活动，其中仁寿二年(602年)文帝下令全国51个州收藏舍利，幽州在这51个州中。以下对此次幽州的舍利收藏情况进行考述。

　　据史籍记载，因幼承庭训，长于寺庙，并得智仙神尼躬自抚育及预言称帝，隋文帝称帝后笃信佛教。他在位期间，曾进行过三次大规模的舍利收藏活动，其中仁寿二年舍利收藏活动的直接诱因是高丽、百济、新罗三国使者向隋王朝请舍利回国供奉之事，此事在隋仁寿元年。史载:“高丽、百济、新罗三国使者将还，各请一舍利，于本国起塔供养，诏并许之。诏于京师大兴善寺起塔，先置舍利于尚书都堂，十二月二日旦发焉。是时天色澄明，气和风静，宝舆幡幢，香花音乐，种种供养，弥遍街衢。道俗士女，不知其几千万亿，服章行位，从容有序。上柱国司空公安德王雄已下，皆步从至寺，设无遮大会礼忏焉。有青雀狎于众内，或抽佩刀，掷以布施，当人丛而下，都无所伤。仁寿二年正月二十三日，复分布五十一州，建立灵塔。令总管、刺史已下，县尉已上，废常务七日，请僧行道，教化打刹，施钱十文，一如前式。期用四月八日午时，合国化内，同下舍利，封入石函。”[1]从引文知，高丽、百济、新罗三国使者请舍利回国供奉，隋文帝不仅应允了三国使者的请求，还对此事特为重视，“诏于京师大兴善寺起塔，先置舍利于尚书都堂”。十二月二日，奉送三国使者及舍利出发，其仪式更是隆重。送走三国使者及其所请舍利后，仁寿二年正月二十三日，隋文帝遂诏令天下51州建立灵塔，供奉舍利，并对这一活动的规格和日程做了安排。

　　舍利由都城长安分别送往这51个州，负责往幽州送舍利者为释宝岩。《续高僧传》载:“释宝岩，幽州人，……住京下仁觉寺，守道自娱，无事交厚。仁寿下敕召，送舍利于本州弘业寺，即元魏孝文之所造也，旧号光林，依峰带涧，面势高敞。”[2]接到文帝诏书后，51个州便认真进行了舍利的奉迎及收藏。幽州执行这次舍利收藏活动的情况，由本州所上奏表可以获悉。史载:“幽州表云:三月二十六日于弘业寺安置舍利石函，始磨两面，以水洗之，明如水镜，内外相通，紫光焰起，其石斑驳，又类玛瑙，润泽炫耀，光似琉璃。至四月一日，起斋行道。至三日亥时，舍利前焚香供养，灯光照庭，众星夜朗，有素光舒卷，在佛舆之上。至八日，舍利入函，自旦及辰，函石现文，仿佛像有菩萨，光彩粉藻。又似众仙，其间鸟兽林木诸状，不惑者众，实难详审。其有文理，照显分明，今画图奉进。”[3]从引文可知，此次舍利收藏的具体步骤是:仁寿二年三月二十六日，将舍利石函安置在弘业寺，“始磨两面，以水洗之”。至四月一日，起斋行道供奉舍利。至八日，舍利入函。其日程安排一如隋文帝诏令的规定。

　　幽州此次安置舍利的弘业寺即今北京市宣武区的天宁寺。考天宁寺的历史沿革，寺院建于5世纪末北魏孝文帝时，原名光林寺，隋仁寿二年曾一度改名弘业寺。这与前引《续高僧传》对弘业寺历史的追溯相符。唐开元年间又改名天王寺，金大定年间改名大万安禅寺。寺庙在元末数度毁于兵火，原寺院建筑几近无存。明初重修，宣德年间改名为天宁寺，正统年间又改名为万寿戒坛，清代复称天宁寺。《全隋文》和《续高僧传》成书时间距舍利收藏时间较近，对舍利收藏情况的记载应该可信。

　　隋代收藏舍利的五层大木塔现已无存，但在今房山区有一座弘业寺塔基，据《房山县志》载:“在县西三里高阜上，按今塔已圮。土人呼其地曰塔岗，盖弘业寺塔也。”该塔基于1985年在房山城关街道洪寺村西发现，现存高1米，周围有辽代勾纹砖。该塔基时代被断为辽代，应与隋代的弘业寺及其舍利收藏塔没有多少关系。

　　有两方《重藏舍利记》刻石与此次收藏的舍利有关，其中唐景福元年(892年)《重藏舍利记》刻石现存北京法源寺，碑刻原嵌于悯忠台东壁，现被移置台内。该碑文亦收入《曝书亭金石文字跋尾》、《钦定日下旧闻考》、《金石补录》、《北平法源寺沿革考》等书中[4]，《全唐文》也收录了该碑文，题作:南叙《悯忠寺重藏舍利记》。碑文开篇也记载了此次舍利收藏活动的大致情况，现将全文转录于下:

　　兹舍利者，昔隋文帝潜龙日，有梵僧自印土至，授舍利一瓶曰:“此释迦佛遗形耳，檀越可为主。”洎登宝位，年号开皇，至廿年改仁寿。至仁寿二年壬戌正月，敕天下大州一百处建舍利塔。时幽州节制窦抗，创造五层大木塔，饰以金碧，扃舍利于其下。

　　至大唐文宗皇帝太和八年甲寅，经二百卅三年，天火焚塔。迩后五六年间，武皇乃(阙一字)释教。至宣宗初登宝位，岁在丙寅，敕修废蓝，将兴畚(阙一字)得石函于故基下。时旌麾清河公，晓示人天，溥令供施，迁藏于悯忠寺多宝塔下。复经卅三载，中和二年岁在壬寅，又值火灾延悯忠寺，楼台俱烬。旋遇燕(阙一字)陶汰空侣，不期年陇西令公大王大庇生灵，巨崇像设，舍己禄俸，造观音阁，横壮妙丽，逾于旧贯。寺僧复严，陈力化导，塑观音像。当景福壬子年，佥欲迁舍利于阁内，乃陈辞上渎，请发封壤，上许之。即是年六月，徒侣云萃，各竭其诚，尘?曜灵，香坌人手。未淹食顷，俄逢巨函，缝印香泥，记镌贞石。繇是撤其盖，发其缄，舍利光芒，异香郁烈。寻录状捧金函诣子东门上献，旌幢中权后营，皆澡(阙一字)沐心，通宵瞻礼，重沓?施，复还本寺。显示城隍道俗，(阙一字)黄金瓶如?麦量，内藏一粒，仁寿舍利也。二粒在塔(阙一字)内，又二粒在小金合子内，又九十粒如银粟状，在琉璃瓶内，玉环二发七综金铜棺椁异香钗钏等。今又有二粒舍利，光彩甚莹，在银结条琉璃瓶内。即故临坛大德明鉴，平甘随身供养，临终授弟子?迁忍，今同收函内，矧夫圣日久殁，遗形尚留，为福人天，坚固不坏。幸遇王臣信重，正法兴隆，同于宝坊，载礼金骨。而今而后，何年更逢?匪独人心浇?，抑亦时侵末法。重?于此，观音像前，谷变陵摧，犹凭刊石。记曰:大燕城内，地东南隅。有悯忠寺，门临康衢。中有宝阁，横云?虚。阁有巨像，观音圣躯。当像之前，缄于舍利。外石函封，内金函?。填以异香，杂以珍器。用记岁年，景福壬子。[5]

　　另一方为唐会昌年间(841—846年)的《重藏舍利记》，碑石久佚，原亦藏法源寺。《帝京景物略》、《春明梦余录》、《曝书亭金石文字跋尾》、《钦定日下旧闻考》、《金石补录》、《寰宇访碑录》、《畿辅通志》、《北平法源寺沿革考》和《全唐文》等书著录了碑文[6]。该碑所记会昌年间舍利重藏情况与上引景福年间《重藏舍利记》的相应部分大体相同，但前半部分对原藏的记载与景福年间碑刻的记载有明显差别，以下引录原文进行比照探讨:

　　舍利本大隋仁寿四年甲子岁，幽州刺史陈国公窦抗于智泉寺创木浮图五级，安舍利于其下，即子城东门东百余步大衢之北面也。原寺后魏元象元年戊午岁幽州刺史尉苌命造，遂号尉使君寺，后改为智泉寺。至大唐则天时改为大云寺，开元中又改为龙兴寺。太和甲寅岁八月二十日夜，忽风雨暴至，灾火延寺，浮图灵庙，飒为烟烬。洎会昌乙丑岁，大法沦坠，佛寺废毁。时节制司空清河张公，准敕于封管八州内寺留一所，僧限十人。越明年，有制再崇释教，僧添二十。置胜果寺，度尼三十人。秋八月二十一日，因板筑，于废寺火烧浮图下得石函宝瓶舍利六粒，及异香、玉环、银?等物。伏遇司空固护释门，殷诚修敬，仍送悯忠寺供养。士庶瞻礼，至九月二十八日，藏之多宝塔下。[7]

　　上引两文中对舍利原藏史事的记载存在分歧，前者简略，基本信息是舍利藏于仁寿二年，收藏总负责是当时的幽州节制窦抗。后者相对详细些，基本信息是舍利原藏于仁寿四年，收藏总负责人亦记作窦抗，收藏地是智泉寺，并交待了该寺的沿革。从前引《全隋文》、《续高僧传》的记载，并结合景福元年《重藏舍利记》碑的记载，我们可以大致明了景福年间《重藏舍利记》对舍利初藏的记载是隋仁寿二年幽州弘业寺的舍利收藏情况。其中记载当时负责收藏舍利者是幽州节制窦抗，检隋代史志，窦抗也确曾官至“检校幽州总管”[8]，然窦抗任幽州总管的最早记载在仁寿四年，是年，“帝将发幽州兵，疑幽州总管窦抗有贰

　　心”[9]。窦抗于何时起任幽州总管，史书阙载，但在仁寿二年前后任幽州总管者应是燕荣。史载燕荣在突厥寇边时，被任用为行军总管，“屯幽州，母忧去职。明年，起为幽州总管”[10]。继其后为幽州总管的元弘嗣传亦载:开皇二十年，元弘嗣“转幽州总管长史。于时燕荣为总管”。燕荣之卒年，史载仁寿三年“八月壬申，上柱国、检校幽州总管、落丛郡公燕荣以罪伏诛”[11]。是知，燕荣在开皇年间出任幽州总管，至仁寿三年八月伏诛，其间的仁寿二年，窦抗不可能出任幽州总管。显然，景福元年《重藏舍利记》将窦抗记作隋仁寿二年负责收藏舍利的幽州总管应是一个纰漏。

　　会昌年间《重藏舍利记》对舍利初藏的记载明显不是仁寿二年的舍利收藏情况，而是对仁寿四年幽州所藏舍利的记录。隋仁寿四年佛诞日，文帝曾颁舍利于30个州，幽州有幸在其中。舍利的收藏地是幽州智泉寺，该寺的沿革，碑记记载得较为详细，该寺早已无存。此次负责收藏舍利的幽州总管是窦抗，应该无甚疑问。

　　据上引两碑文记载，舍利收藏于两寺木塔后，经过了230多年，至唐太和八年，二佛寺及塔同遭火焚。随后，又赶上唐武宗灭佛，即会昌五年秋七月，武宗下敕并省天下佛寺，“中书门下条疏闻奏:‘据令式，诸上州国忌日官吏行香于寺，其上州望各留寺一所，有列圣尊容，便令移于寺内;其下州寺并废。其上都、东都两街请留十寺，寺僧十人。’敕曰:‘上州合留寺，工作精妙者留之;如破落，亦宜废毁。其合行香日，官吏宜于道观。其上都、下都每街留寺两所，寺留僧三十人……’”[12]至是年八月，“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户，拆招堤、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”[13]幽州时为上州，值此废寺汰僧的乱世，舍利未能重新收藏。

　　唐宣宗继位后，下令重修破落佛寺。会昌六年五月，宣宗下令在上都两街所留寺外，各“更添置八所”[14]。至大中元年闰三月，宣宗复下敕曰:“其灵山胜境、天下州府，应会昌五年四月所废寺宇，有宿旧名僧，复能修创，一任住持，所司不得禁止。”[15]幽州亦响应此次复兴佛教的号召，在修葺旧寺时，在原塔基下发现了舍利石函。据会昌年间《重藏舍利记》载，重藏时间为会昌六年九月，当时任幽州总管的是清河公。据《旧唐书·武宗本纪》载:“(会昌)二年春正月丙申朔，以抚王纮为开府仪同三司、幽州大都督府长史，充幽州卢龙节度大使。以雄武军使张绛检校左散骑常侍，兼幽州左司马，知两使留后，仍赐名仲武。”[16]八月，“以张仲武为幽州卢龙节度使、检校工部尚书，封兰陵郡王，充回纥东面招讨使。”[17]至大中三年五月，“幽州节度使、检校司徒、平章事张仲武卒，三军以其子直方知留后事。”[18]是知，在会昌二年至大中三年五月，任幽州节度使者为张仲武。所以，遵宣宗诏令负责此次幽州佛寺修葺事宜的清河公应是张仲武。对发现的舍利石函，张仲武下令“晓示人天，溥令供施”，并“迁藏于悯忠寺多宝塔下”。这一次，仁寿舍利被移地移寺收藏。会昌年间《重藏舍利记》记事至此结束，景福年间《重藏舍利记》还记载了舍利的二次重藏。

　　33年后的唐僖宗中和二年(882年)，因值火灾及幽燕之地裁汰僧侣事后，幽州进行了一些崇佛活动。碑记载此次崇佛活动的负责人是陇西令公大王。考诸史籍，其时任幽州节度者是李可举。史载:唐乾符四年五月，“以幽州节度副使、权知兵马事李可举检校左散骑常侍、幽州大都督府左司马，充幽州兵马留后。”[19]至光启元年六月，“李可举举室登楼自焚而死，全忠自称留后。”[20]是知，在中和二年至光启元年，任幽州兵马留后者为李可举，则中和二年幽州崇佛的主导者当然非李可举莫属。他在悯忠寺以自己的俸禄修造了观音阁，此阁成为后继者收藏舍利的所在。

　　至景福元年六月，进行了第二次舍利重藏活动，时任幽州节度者为李匡威。史载:光启二年八月，“幽州节度使李全忠卒，三军立其子匡威为留后”[21]。至景福二年春，匡威弟匡筹“据城自为节度”[22]。他在奏请唐昭宗许可后，主持将舍利从多宝塔基下移出，盛函供奉于观音阁中。其移藏盛况及过程，景福元年《重藏舍利记》有详细记载，如前所引。此碑至今犹存。现存法源寺悯忠阁西山墙上的法源八咏刻石，其中一咏即是翁方纲咏唐景福元年《重藏舍利记》碑的。