再富不能富孩子
一位在国外发展得很有成就的朋友带孩子回国探亲,规定15岁的儿子外出游玩时只能坐公交车,不能坐出租车,国内的亲友知道后很不理解,都以为原来一直出手大方的朋友到美国跑了一趟就成了葛朗台了。于是这位有着多年西方生活经历的朋友感慨地说:“东方人和西方人在许多方面的价值观是不一样的,在西方,一般都认为再富也不能富孩子,父母财产的多少跟孩子是没什么关系的,不论父母多么有钱,孩子到了十八岁就出门独自寻找生存之路。”
西方人和东方人的教育差异最突出的一点就是:在西方家庭中再富不能富孩子:而在东方家庭中往往是再穷不能穷孩子:东方家庭懂得花巨资给孩子请最好的老师上最好的学校,以便让他们学到最先进的知识,却很少懂得塑造孩子的健全人格。尤其是实行独生子女政策后,这种教育上的异化更加强烈。
于是,在肯德基餐厅,你常常能看到这样的情景,一些很不富裕的父母带着孩子就餐时,往往给孩子买一整套最新出炉的套餐,而自已只喝一杯可乐或干脆什么也不吃。坐在一边看着孩子吃。在学校,那些穿着名牌球鞋的学生的父母可能自已连水果都舍不得吃,而那些孩子甚至在结婚以后都不忘尽可能多向父母要一些金钱和精力方面的赞助。这种过分溺爱的教育方式培养了长不大的一代,他们懦弱、自私、缺少责任感,以自已为中心,自已是自已的圆心和半径。
给孩子充足的吃和穿,这是连母鸡也会的本能,一个理性的父母不仅要提供孩子基本的生活和最好和教育,还应该帮助孩子独立地面对这个世界,成为一个大写的人。
摘自2002.6.25《新民晚报》
穷国富孩子与富国穷孩子
据报道,日本百余名小学生来到中国盐城市实验学校,与该校小学生一起共同学习生活了一周时间。虽然时间短暂,但从两国孩子身上仍然可以看出孩子品格和能力的差异。首先,这次来盐城访问的费用全是日本小学生自已通过勤工俭学挣来的。日本小学课前有个“早起会”,敦促孩子们很早起来,利用早上课前的二三个小时给人送报纸,送餐饮搞勤工俭学,既是艰辛的创业教育,又是对将来创业的一种准备和尝试。在日本,孩子很少向父母要钱,否则被视为耻辱。而在中国,从小学到中学、大学包括就业和婚嫁等几乎所有的事都由父母一手操办,几乎耗尽父母一生的积蓄。一些父母“再穷不能穷孩子”的观念,使一些小学生一年的开支大大超出其父母的开支,许多小学生都认为花父母的钱是天经地义。
其二,日本是世界上最发达的国家之一,人均占有财富排列世界第二,多数家庭非常富有。但这次来盐城的日本小学生穿着很朴素,吃饭剩得很少,临别时,中国孩子尽忙着买礼品,多数买非常昂贵的布娃娃等大件玩具,日本孩子拿都拿不走,最后只能通过装包托运。而日本孩子送给中国孩子的是一张写满深情话语的卡片。
第三,两国孩子一起上街,买了明信片,日本孩子把明信片的塑料袋装人口袋里,一直到学校找到垃圾桶才丢了。而中国孩子将瓜皮、果壳在大街上随处扔。日本小学生非常细心,东西摆放很有条理。待人热情有礼貌,到中国同学家作客,进门问好,不让看的不看,不告诉的不问。再看中国的“小皇帝”们,有几个能做到如此彬彬有礼。
就中国目前的师资力量来看,除一些特困地区外,可以说与日本相差无几,虽然我们的教育也十分注意小学生的品格塑造,并开设思想品德课程。但同日本侧重孩子的自信、自立、自强、耐心细致的品格的培养相比,中国目前对孩子的教育只会养成依赖、懒惰和任性,笔者并非危言耸听,不信你就去看看城市里的一些小学校门口,接孩子的父母、爷爷奶奶,孩子一出校门,又是帮着提书包,又是递饮料,即使生活条件再优越,也应让他们“必先苦其心志,劳其筋骨”,由此,未来才能给他们 “降大任”。
摘自2002.. 3. 27.《人民日报 ·海外版》
以钱示“爱”令人忧
倾囊示“爱”,可怜天下父母心
“如今生活富裕了,不能让孩子再像自己当年那样清苦了”不少家长在这种补偿心理的驱使下,在孩子身上往往花钱没商量。据对北京、上海、广州等9个大中城市联合调查显示:我国城市中6-15岁的孩子拥有的零花钱、压岁钱已高达56亿元。其中87%的孩子拥有零花钱和压岁钱,他们平均每人每月可以从父母和亲属那里得到60元的零花钱,而每年得到的压岁钱则高达730元。有些家长生怕孩子营养不足,饭桌上食不厌精,还不住买回这个“素”那个“精”之类的营养品。为了不让子女“低人一等”穿着专挑名牌。此外,同学过生日送贺卡,已被看作不上“台面”。南京某中学一学生过生日,竟花2700元请同学吃了一顿!
高消费,给孩子带来什么?
吃:吃出了营养不良症。如今的孩子普遍有吃零食的习惯,对一天三顿饭菜却不感兴趣而以零食果腹。偏爱零食,破坏了膳食结构的平衡,从而影响了孩子的身体健康。补:补来了一群小胖墩。盲目乱补,食必高档,造成营养过剩,据悉,我国单纯性肥胖儿童已超过2000万。肥胖不仅影响健康还会影响智力,诱发现代“文明病”。花:花散了孩子的读书心。孩子手头宽裕了,一些娱乐场所便成了他们“挡不住的诱惑”。有的偷偷进网吧,玩电子游戏;有的钻录像厅、歌舞厅;有的染上赌博恶习,甚至为此负债。据一项调查显示:56%的学生将零花钱花在吃喝玩乐上。比:比入了迷途!据报道:时下,广州开发区的小学和幼儿园正为大批失物无人认领而大伤脑筋。一位校长说,现在一些孩子花钱阔绰,动辄几百上千元,有些学生寻呼机甚至手机都有了,掉块表在他们看来不算什么。攀高消费使孩子滋生了比吃、比穿、比玩等追求享乐的贵族习气,有的孩子出钱让人代做作业,代当值日生,甚至放“高利贷”。
随着社会经济的发展,我们不少家庭都较以前富裕了,父母关爱孩子,适当给些零花钱,本无可厚非;加大教育投资,努力为孩子营造一个健康成长的优越环境,亦是应该和必要的。但攀高消费,以钱示“爱”,过分矫宠孩子,其结果必然适得其反。
摘自2002. 6. 3《文汇报》
美国洛克菲勒家族的家教
美国富豪洛克菲勒家族,对年幼的子女在经济上却“吝啬”得很,七至八岁每周给零花钱三角,十一至十二岁每周一元,十二岁以上每周方给三元。且每周发一次,还发给每人一个小账本,要他们记清每笔支出的用途,领钱时交家长审查,钱账清楚,用途正当,下周增发五分,反之则减。他们通过这种办法使孩子从小养成不乱花钱的习惯,学会精打细算当家理财的本领。
摘自2002. 6. 3《文汇报》
美国-高收入家庭给孩子的生日礼物
1976年,我在美国搬进新家不久,有一天,门铃响了,我打开门,一个瘦小的约十二三岁的男孩子站在门前,他先礼貌地问候,再自我介绍他的名字叫享利,指着我家斜对面那栋房子,告诉我那是他家,然后问我:“你家的草地要剪吗?”我看了一眼长高的草坪,说:“要啊!”他就问:“我可以帮你剪草吗?”我注视他那瘦小的身材,很难相信他能够剪这前院、后院面积颇大的草坪,既然是他主动来要求,我怎么能说“不”呢。点点头说:“好啊!”
他很高兴地回家去推来剪草机开始在前院工作,瘦小的身体推着笨重的机器推来又推去。剪得相当整齐,不比大人剪得差。
完成了全部工作后我付了他十块钱以后,好奇地问他:“你剪草的钱做什么用?”他说:“上个星期我过生日,爸爸送给我半辆自行车,我要赚另一半的钱。如果下个星期再让我给你剪草,我就可以去买了。”我当然要“成人之美”了。
从那以后,我家剪草就是他的工作了。慢慢地,我们附近几家的草地都包给享利去做了,直到几年后他们搬家为止。享利的父亲是律师,母亲是会计师,属于高收入阶层,他们送给享利半辆自行车做生日礼物,让他自己赚另一半,以这个动机促使享利找工作,父亲协助儿子完成工作,是深具教育意义的。
摘自2002. 3. 28《人民日报》
给子好习惯 胜过万贯财
同学聚会上,一位分别30多年的老同学说起她那不争气的儿子时,愁眉苦脸地在几位知已面前倾诉了自己的悲怆:“他简直窝囊到了极点,初中二年级就开始厌学、逃学,直到辍学。现在已是二十大几的小伙子了,仍游手好闲,不思进取,全靠我们养活他,直让我伤透了心!”我问她:“孩子小时候第一次学走路时摔倒了,你是否感到心疼不已?”“是啊!”“他第一次和小伙伴吵嘴打架,你是否袒护过他?”“是的,我还把他的小伙伴训斥了一顿呢!”“他上学后每次做作业,你是否一直陪着他?”“不仅如些,而且,每遇他不会做的习题,我就帮他做。”这么说,他小时候的饮食起居,全是你大包大揽?”“可不是嘛,就是这样,我还生怕对他照顾不周呢!”最后直言对她说:“是你惯坏了他!以后,无论你儿子要什么,你只有无条件地满足,因为他从小养成的不良习惯,已经支配了他的思想和行为。”
习惯是人生最有力的向导,人类按自己的习惯去认识世界和改造世界。人们的习惯一旦形成之后,就会按着自己的习惯去行动、去生活。良好的习惯使人终身受益,不良的习惯能败坏人的心灵。人们常说:“三岁看大,七岁看老”、“学坏容易学好难”,这些话颇含哲理。在孩子成长的道路上,往往存在着一个个非常温柔的陷阱,而这是那些过分溺爱孩子的父母亲自挖掘的。掉进陷阱里的孩子,由于被习以为常的不良习惯引导着生活,从而就失去了健康成长的机会。
许多教育专家认为,教育就是培养习惯,少年儿童的道德教育应从培养良好习惯开始。良好的习惯是健康人生之基,做人的许多美德都源于习惯。而少年儿童时期是培养良好习惯的黄金时期,一旦错过,将会对一生的发展产生不良影响。所以,培养良好习惯应该是学校德育和家庭教育的重点,也是素质教育的突破点。孩子们的身心发育都不成熟,明辨是非的能力和学习本领的动机都非常弱,因此,培养孩子从小养成自立、自强、自尊、自省以及勤勉好学的习惯,给孩子一个健全的人格,要比留给他们万贯家产更有价值。
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
问：静坐如何入定？入定后应如何？答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。
有一位沙弥，满怀疑惑地向无名禅师问道：「禅师，您说学佛的人要发菩提心普度众生，但如果是一个坏人，他已经失去做人的条件，那就不是人了，既然不是人，还要度他吗？」无名禅师没有立刻回答，只是拿起笔来，在纸上写了一个「我」字，但字是反写，如同印章上的刻
达摩祖师早年辞别祖塔，跨越重重大洋，抵达中国。于是有了历史上非常著名的与武帝论功德的对话。梁武帝问达摩：“朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜计，有何功德？”达摩祖师答言：“实无功德。”梁武帝又问：“何以无功德？”达摩祖师云：“此但人天小果有
大慧宗杲禅师座下有一位道谦禅师，跟大慧宗杲禅师学禅很多年，每天用功很认真，但是十几年没有成长，非常焦虑，大慧宗杲禅师就让他到长沙去给张浚居士送信。道谦禅师就更加烦恼，不愿意去。但是老和尚吩咐了，他又不能违逆，于是就把烦恼跟同参道友说了，其中一位
曾经有位老修行，独自住在深山的小茅棚里，对自己的修行还算满意，自喻“三十年不冒烟”。就是说已经三十年不生烦恼了。有一天来了一群牧童，叽叽喳喳地，非常热闹。老修行在蒲团上打坐，也不理睬他们。小孩子们调皮，有的去拉老修行的手，有的去动老修行的腿，
古代有一位饱读诗书的学者决意前往南海拜访南隐禅师，同时寻求禅的道理。南隐禅师见到有客人来，准备了茶水招待学者。南隐禅师将茶水倒入杯中，一直倒到茶水都满出来，南隐禅师还继续倒。学者见状吓了一跳，着急地阻止南隐禅师：“南隐禅师，茶水都满出来了，别再
道明禅师问一僧人：“最近离开了什么地方？”那僧人便大喝一声。道明说：“老僧受你这一喝。”僧人又喝叫一声。道明说：“三喝四喝后做什么？”僧人无言应对。
荣西禅师（1141-1215），日本佛教临济宗的初祖。荣西为研究禅法，两度入宋，参谒天台山万年寺虚庵怀敞禅师，承袭临济宗黄龙派的法脉，而后发展成日本禅宗的主流。日本禅宗虽早于奈良时代即开始流传，但并不兴盛，真正独立成宗，造成广大影响者，首推荣西禅师所开
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
学佛吃素是为了长养我们的慈悲心，但是葱蒜韭菜都是植物，为什么不能吃？葱蒜韭菜属于五辛，又曰五荤，指五种辛味之蔬菜。
“刹那”是日常生活中常用到的词汇，在名家笔下浪漫又深刻。如白居易的：“恨僧祇长，欢荣刹那促。”又如朱自清的“要体会的是刹那间的人生，不是上下古今东西南北的全人生！”
临济禅师云游至金牛禅师处时，金牛禅师一看到临济禅师，就把禅杖横过去挡住门，临济禅师用手敲打禅杖三下，然后回头就往禅堂里的首座位置上坐下。
南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：“你来做什么？”光涌答：“来拜见禅师。”仰山又问：“见到了禅师吗？”
石巩慧藏禅师问西堂智藏禅师：「汝还解捉得虚空么？」西堂云：「捉得。」师云：「作么生捉？」堂以手撮虚空。师云：「作么生恁么捉虚空。」
在一座藏经楼上（图书馆），有一禅者在里面从不看经，每日只管打坐，于是管理藏经楼的藏主（图书馆馆长）就问道： “大德每天打坐，为何不看经呢？”
龙潭崇信禅师一日问曰：“某自到来，不蒙指示心要？”天皇道悟禅师曰：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”
有一天，沩山和仰山师徒一起去放牛。沩山指一指牛群，问：“这里面有菩萨吗？”仰山回答：“有。”
漳州罗汉院守仁禅师。泉州永春人也。初参净慧，后回故郡。止东安兴教寺上方院。僧问：“如何是祖师西来的意。”师曰：“即今是什么意。”
原始佛教也叫“早期佛教”、“初期佛教”。从释迦牟尼领导创立佛教到形成部派佛教之前的佛教总称。主要教义是五蕴、十二因缘、四谛、八正道等。佛教典籍第一次结集是这一时期的重大事件。此时教团较统一，比丘持戒较严，基本上以乞食为生。传播地区主要在古印
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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