如果500年前的龙窑工人穿梭时空来到现在,他一定会惊讶于众少年在南风古灶旁玩陶的开心场景。
时至今日,陶文化已经不仅仅是一种制陶工艺,而是陶瓷产业的核心要素,乃至一个区域的文化灵魂。自2003年的第一届陶艺文化节以来,陶文化正日渐被人们认识并主动接受和融入。而在此次第五届中国石湾陶艺文化节上,国际交流与陶文化创意成为主题。怀着对“国际陶都”的美好憧憬,陶文化也在探索着自身的提升与传承路径。
传统陶艺穿上时代“外衣”
“南风古灶已经不是以前的南风古灶了,这里大了很多啊。”昨天上午,中国工艺美术学会副理事长在参观南风古灶景区时不禁扬手长叹。旧民房变成了陶艺创作室,古灶旁的咖啡厅里所有家私摆设都与陶有关或用陶制成,石湾公园、公仔街、陶师祖庙、陶瓷创意产业园等连成一片,这些变化也让市文广新局副局长廖之春很感慨。
“传统陶艺穿上时代的‘外衣\\\\’,便具有了新的生命力。”廖之春说,近年来在政府的推动下,陶文化正为佛山市民乃至周边地区接受和喜爱,无论是通过暑期夏令营,还是从周边赶来玩陶,佛山陶文化日益被市民接受并喜爱。
可以说,普通百姓正成为陶文化的参与和创造者,推动着陶文化走向未来。而伴随着陶瓷产业的优化提升,陶文化也需要不断突破自我,以新的文化结构与陶瓷产业相契合。“不能将陶文化单一理解为公仔,那是很危险的。”作为此次中日韩三国陶艺交流活动的策划者之一,广州美术学院的魏华认为,陶瓷产业正呈现新的面貌,这需要新的陶文化。
从地方文化到国际奇葩
国际化,这是佛山陶文化提升自我迈出的坚实一步。廖之春说,陶艺在世界上很普及,前几届的陶艺文化节上,来自欧洲等地的陶艺家已经让佛山陶艺界初步触摸到国外的陶文化。而在2008年奥运会期间,佛山8件陶艺作品入选“中国故事祥云小屋”,让国外观赏者赞不绝口。
本届陶艺文化节更是将国际陶艺交流推向深入。在中日韩三国陶艺作品展览厅,众多陶艺家和爱好者都惊叹于邻国同行的创意。“原来家里的风扇也可以是陶艺作品的原型。”面对日本陶艺家制作的“风扇”陶艺,不少本地陶艺家十分感叹。“日韩的作品有些看上去很随意,却给创作带来很大启发。”陶艺大师刘泽棉说,以前没去过韩国,这次很高兴能见到这么多韩国陶艺作品。但是,现在是请进来,希望佛山的陶艺也能走出去。
森达也和禹宽豪分别是此次活动的日方和韩方策划者。“2004年我和禹宽豪在喝酒时便有了这个想法,当时只有两间大学愿意参与,但后来报名的学校却越来越多。”森达也的一番话也正说明了国外了解佛山陶文化的渴望。他说,今后的交流活动将“轮流做庄”,明年在日本举行,后年还来中国。
“此次活动为中日韩三国陶艺交流搭建了平台,也为东西方的陶文化交流创造了条件。”中国工艺美术协会副理事长杨自鹏认为,佛山陶文化的国际交流应向更广、更深的领域开展。
本报记者 管俊
三国专家纵论陶艺创新发展路
中日韩现代陶艺新世纪交流展研讨会昨在禅城举行
昨日,佛山禅城区澜石不锈钢金属交易中心会场迎来一批特殊的客人,他们用日语、韩语通过同步翻译机,兴奋地与国内艺术理论家、教授互相探讨陶艺以及陶文化产业创新发展之路。智慧的火花在三国文化碰撞交流中绽放,在现场上演了一场精彩的“三国演义”。
交流展研讨是第五届中国·石湾陶艺文化节开张重头戏,也是9月10日至14日将在陕西省西安市举办的2008第43届国际陶艺学会大会的分会场研讨会。国际陶艺学会大会是国际陶艺界的一项盛事,该学会第一次在中国举办会议就在佛山市禅城设立分会场,这也客观反映出佛山石湾陶艺得到国内外陶艺界的肯定,并在国际陶艺界中占有一席之地。
此次交流展汇集了中国、日本、韩国享有盛誉的各大美术院校,邀请三个国家350多名知名陶艺教授、研究生共同参展,参展作品达400件。除了大型艺术展览之外,同时还举行了学术研讨会。研讨会邀请了皮道坚(中国)、大长智广(日本)、朴正根(韩国)三国文化艺术理论、美术方面的知名专家教授作为主讲,同时,还邀请三国10多家美术学院、陶瓷学院的教授、约200名的中国、日本、韩国研究生进行艺术互动和交流。
据介绍,作为陶文化圣地——南风古灶,将开展更多国内外艺术交流,对外推广石湾陶艺,打造世界陶文化圣地。南风古灶国际创意产业园国际艺术实习基地也将同时对外开放,接受国内外大学生入驻以系统学习、实践。
现场专家观点 之 发展思路
推动陶文化产业创新发展
——皮道坚(中国著名艺术理论家、华南师范大学美术学院教授)
石湾谋划打造成为世界陶艺文化圣地,但在佛山陶瓷生产企业生产线大量转移情况下,如何推动陶瓷产业、陶文化产业创新发展?石湾镇街道党工委委员魏一平向专家学者抛出了石湾镇街道党政班子正在思索的一个难题。
皮道坚认为,禅城陶瓷产业正处于整合资源、创新发展的一个关键转折点,将陶瓷产业与陶瓷文化结合催生陶文化产业,不但可以使整个城市增值,并以巨额利润吸引越来越多的投资者;而它所催生的城市新环境,又加快了城市人流、资金流、物流和信息流的流动速度,从而大大提升了现代城市的集聚和扩散功能。
“陶瓷艺术和陶瓷产业两者不是绝对对立,有共通的中心地带。文化含量越高的企业产品,就越有推广价值。”皮道坚说,作为石湾陶瓷文化产业,首先要解决的是怎样引导陶文化产业向一个正确的方向发展,怎样让艺术推动城市经济建设,协调现代与传统产业关系?他认为,发展佛山产业一定要提升陶艺的艺术性,借助艺术的力量为陶文化产业打造品牌,而提高陶艺的艺术性则必须以文化作为内核,几千年的陶瓷文化是灵魂,通过创新手法、创意设计等手段,把文化、艺术与产业贯通。
要以世界文化的眼光来重新解读陶瓷艺术这一民族文化传统,与传统对话,感悟东方艺术传统的妙处,将对东方传统艺术的创作方法论及材质意味的发掘与西方艺术的空间概念和塑造及表现手法结合起来,将是中国陶艺在新的世界文化背景下的最佳选择。
现场专家观点 之 产业定位
让人们更多使用陶瓷用品
——大长智广(日本爱知县陶瓷资料馆学艺员)
“能否复兴现代陶艺文化产业定位?与生活文化相结合?”在昨日的中日韩三国现代陶艺交流论坛上,大长智广提出自己观点。在他看来,陶瓷业发展正走在一个转折点上,日本陶瓷业也处于该阶段。目前,在大家生活中出现的陶瓷用具随着生活方式的改变,逐渐淡出人民的日常生活。
据他介绍,在日本,濑户、美浓、有田这三个城市是做传统陶艺最有名的地方。但近年来,随着科技的进步,很多传统陶艺都被其他原料的物品替代,如喝水的杯子,有了纸杯和塑杯。因此陶艺物品的市场也越来越小。日本陶瓷在产业转型过程中也面临着,如何让大家更多的使用,进行产业化生产的难题。为此,适合人们的生活的需求,是陶瓷产业进行变革要研究的重要课题。
陶瓷产业化发展必然要涉及到环境的污染,大长智广介绍了日本在控制环境污染方面的一些举措。
现场专家观点 之 发展基石
培养生产陶艺精品高素质人才
——朴正根(韩国弘益大学陶艺研究中心研究员)
在昨日的演讲会上,韩国发言人朴正根先生做了题为《大学陶艺教育与文化产业》的报告。
朴正根认为,陶瓷教育与文化产业的链接点就在于培养高素质人才,生产精品陶瓷。“虽说应培养学生为批量生产而设计产品的能力,但为生产高附加值的艺术陶瓷,让陶艺教育具备创新性、发展性的眼光也很重要。”
此外,由于人力、土地、原材料等资源限制,韩国本土的陶瓷企业发展受到了较大限制,生产厂商较为分散,并没有形成大规模的陶瓷生产基地。“现在我们日常生活中所使用的陶瓷器具基本上都是国外生产的。”
但在商业性的陶瓷制品生产中,韩国明确提出“与其大量生产复制品,不如生产具有高附加值的陶瓷艺术精品。”
事实上,人才的培养也正是佛山陶瓷文化产业发展的一个掣肘点,而陶瓷产业化带来的环境污染问题也限制了佛山陶瓷产业的进一步发展。在这一点上,韩国重视培养高素质陶艺人才,为陶瓷文化产业高质量发展奠定基石的做法值得我们借鉴。
(本报记者 曾玉娟、何波波、张晓莺)
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把机会让给年轻陶艺家
两届“市长奖”获得者刘泽棉今年退赛
本报讯 记者何波波报道:连获两届全国传统陶瓷艺术创新大赛最高奖项“市长奖”的刘泽棉,昨日在第五届中国石湾陶艺节开幕式透露,他将退出角逐“市长奖”,将获奖机会让给更多的年轻陶艺大师。
作为第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人,中国工艺美术大师刘泽棉在2004年、2007年举办的全国传统陶瓷艺术创新大赛中,曾以他的作品《紫气东来》、《兵圣孙子》两次问鼎“市长奖”。他的作品《兵圣孙子》中的人物造型在石湾陶艺写实与夸张的传统手法上融入了现代西方解剖学的元素,以身体语言来表现作品的思想,将孙子的睿智表现得淋漓尽致。
当记者向当今石湾陶艺界领军人物刘泽棉大师打探,是否准备好作品角逐本届“市长奖”时,刘泽棉的回答让所有记者感到意外。“我不参加本届全国传统陶瓷艺术创新大赛。”刘泽棉解释道,自己不参与,是希望将获奖机会让给更多的年轻陶艺大师。“石湾陶艺后继有人,现在年轻一代的大师都前景广阔,像钟汝荣、霍家荣、潘柏林等很有实力竞争‘市长奖\\\\’”。
昨日,刘泽棉观看了本届陶艺节的中日韩三国陶艺作品展。他认为日韩两国陶艺对泥料的运用很丰富,这些对我们年轻陶艺家都具有非常好的借鉴作用。(稿源:佛山日报)
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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