——访中国民间艺术家协会副主席白庚胜
为进一步打响遂宁观音文化品牌,促进遂宁旅游大发展, 10月中旬,四川省旅游局和遂宁市政府将共同举办首届中国观音故里旅游节。日前,围绕遂宁如何进一步深化观音文化内涵,打造观音文化旅游品牌等问题,本报记者对中国民间艺术家协会副主席白庚胜进行了专访。
遂宁命名为中国观音文化之乡意义深远
记者:请您谈谈遂宁之所以能够成功命名为中国观音文化之乡具备了哪些必然条件?
白庚胜:佛教原本起源于印度,后来传到了中国的新疆,然后又传到云南、四川等地,最后在遂宁形成了独特的、具有遂宁本土特色的观音文化。中国民间文艺协会在遂宁考察过程中,发现了许多观音石雕、观音寺庙以及与观音有关的传说故事和风俗习惯等,遂宁的党委政府也十分重视对观音文化的开发和利用,并充分利用了这一资源来重振遂宁文化的雄风,这对于今天和谐文化建设发挥了重要作用。与此同时,遂宁还拥有十分丰富的观音文化资源,群众参与的积极性也很高,遂宁对与观音文化有关的文物、资料等的保护和整理也是非常系统的。这些,都是遂宁被成功命名为中国观音文化之乡的必然条件。
记者:遂宁被命名为中国观音文化之乡,对科学合理利用宗教文化遗产具有什么重要意义?
白庚胜:观音文化说到底就是宗教的文化,观音文化在遂宁已经被民俗化了,所以也可以说它是民俗文化。十七大召开后,宗教文化和民俗文化得到了肯定,十七大的报告中也谈到,那些和时代相融合的,和我们今天的生活能够紧密连接的宗教文化和民俗文化,也是和谐文化的一部分,所以利用好宗教文化和民俗文化可以做好我们的道德建设,做好和谐文化建设,能够进一步开发我们的文化产业。
也正是在这个解放思想、开拓创新的重要时期,我们的专家学者才开始合理、科学、正确地对待宗教文化,并且充分利用宗教文化中好的一面,为社会主义精神文明建设、和谐文化服务。因此,命名遂宁为中国观音文化之乡,也让我们在中国走出了一条科学合理利用宗教文化遗产的重要一步,意义十分深远。
借助商业开发整合自身文化资源
记者:您认为遂宁应该怎样做才能更好地开发、整合自身的文化资源呢?
白庚胜:我最近了解到,遂宁正在办中国民间文艺家协会,在做遂宁的民间故事全书和遂宁的民俗文化普查等,由此可见,遂宁不止是在做单一的观音文化,而是全方位地对自己的文化进行再认识、再开发,这一点很值得肯定。
但是,文化产业的开发应该有一个载体、有一个符号、有一种语言、有一个手段,我认为遂宁应该以商业开发为载体来发展、整合自身的文化资源。因为商业开发比较容易转换成经济成果,比较容易在全国乃至全世界传达我们的文化讯息,而且文化的保护也需要资金,所以利用自己的文化品牌和文化优势,做一些和商业开发联系起来的活动是非常有意义的。现在你们首先要做的就是对已有的文化资源进行盘点、记录、整合和保护,然后再利用旅游节、艺术节、博览会、学术研讨会等形式,将已有的文化资源充分加以利用,从而达到最好的文化整合、开发的效果,但切忌不要在摸不清家底的情况下做一些无序的开发,这种开发必定会造成破坏,我祝愿遂宁能够成功。
记者:近年来,遂宁市委、市政府充分利用观音文化资源来发展遂宁的“爱心文化、慈善文化、和谐文化”,您对此有哪些好的建议?
白庚胜:遂宁利用观音文化资源来发展遂宁的和谐文化,这个选择非常正确。目前西部地区的大多数城市还不具备发展高科技文化产业的能力,要搞文化建设,还是要立足于本身、立足于传统、立足于过去的文化积淀、立足于扬长避短。我认为遂宁的“长”正是观音文化,而观音文化不止是在中国,在整个东亚、南亚和东南亚等地区都有广泛的影响。由此可以看出,观音文化是一个不具有局限性的独特文化资源,这种文化资源有很高的知名度,有很广的认同度,有很大的号召力,合理地开发它、利用它、保护它,就有可能在整个中国,乃至东亚、南亚、东南亚等地区取得广泛的影响。
同时,我认为在遂宁地区除了观音文化之外,还有很多别的自然文化资源和文化遗产,比如死海、宋瓷博物馆、川剧等。因此,被命名为观音文化之乡只是遂宁跨出的第一步,遂宁应该以此为契机,进一步整合其他文化资源和文化遗产,这对整个西部地区民间文化的保护和活化都具有非常广泛的社会意义、学术意义和产业意义。做好这些工作,相关经济回报、产业回报、社会回报也将随之而来。
别让观音文化成为沙漠中的孤树
记者:您认为遂宁应该如何更好地利用观音文化这一资源促进旅游业蓬勃发展?
白庚胜:没有文化的旅游是没办法做大做强的,有了文化,旅游才能够持续、持久地发展,才能够吸引人、震撼人的灵魂、才有回头客。你们现在已经是中国优秀旅游城市,目前要做的就是不断地扩大旅游这块“牌子”的内涵,从而将旅游文化的内涵做深做大,而观音文化就是一个重要的文化内涵。
观音文化的打造,没有政府的行为是不行的。首先,政府要进一步做好观音文化保护的立法工作,以法律的手段、法规的方式将物质的和非物质的观音文化保护起来;其次,还要做好观音文化开发的总体规划,把遂宁已有的观音文化资源形成一个地毯式的观音文化形态。同时,还要让观音文化成为一片树林中的一棵大树,而并不是成为沙漠里的一棵孤立的大树。也就是说在打造观音文化的同时,把和观音有关的音乐、舞蹈、传说故事等全部开发出来,做到多品种开发。现在你们所做的观音的寺庙、观音的佛像等都是看得见摸得着的物质性的观音文化,我建议你们在打造观音品牌的时候还应该注重非物质的观音文化的打造,比如出一套丛书、出一套画册、拍一部纪录片等,还可以搞一些国际性的观音文化研讨会,广泛邀请国际上知名的专家、学者参与其中,从而提高遂宁观音文化的知名度、认同度和吸引力,以观音文化为内涵的遂宁旅游文化才能真正做深、做强、做大。
在这个过程中,还要注意科学的设计、论证和规划,要可持续性地发展观音文化,不要心血来潮,不要虎头蛇尾,不要让人民群众认为这是一种文化的作秀,要充分调动人民群众的积极性,让他们参与其中。只有这样,遂宁的观音文化才有消费者、才有保护者、才有认同者,遂宁的旅游业才有可能依托观音文化蓬勃发展起来。
记者:您对遂宁举办首届中国观音故里旅游节有哪些建议和看法?
白庚胜:遂宁市和四川省旅游局联合起来举办这次旅游节的想法非常好。活动举办成功以后,你们还可以考虑和国家旅游局、国家宗教局、中国佛教学院等一起合作搞一些类似的活动,逐步做成一个以遂宁为中心的中国观音文化的一个网络,把全中国有关观音文化的资料、协会、政府机构都集中起来,从而将旅游节的档次越做越高,将旅游节的影响力越做越大。
资源是有限的,但开发是无限的。基于对遂宁今后能够举办一些更高档次旅游节的考虑,我想提一些建议。我认为,你们可以在做好旅游节的基础上多开发一些旅游产品,比如有关观音文化的刺绣、瓷器、图书画册、服饰、小饰品等,今后还可以做一些与观音有关的纪念章、纪念币、纪念邮票等比较大的产品的开发,甚至还可以利用现在的高新技术打造一批吸引游客眼球的硬件装备,充分展示观音“真、善、美”的形象,广泛传播观音的牺牲精神、奉献精神、天下为公的精神,进一步强化观音的文化和艺术价值,尽量将观音文化与现代生活对接起来,让它成为构建和谐社会的一种力量。这样一来,也能够得到国家级机构和政府的认可,广大群众也才能够真正享受到观音文化的成果,你们也才能进一步将旅游节做大做强。
让遂宁成为名副其实的爱心之都
记者:您认为观音文化作为遂宁民间文化的一大瑰宝,应该如何将其作用发挥得更好?您对遂宁还有哪些美好的祝愿?
白庚胜:观音文化在遂宁存在了几千年,但都是民间自发的行为,缺乏政府和学者有效的组织和科学的引导,从而导致了一些人盲目信仰观音。做好观音文化不应该只做僵死的文化,应该把它做成一种鲜活的文化。当前,党和国家十分重视精神文明建设和道德建设。社会主义精神文明建设和道德建设除了需要社会主义先进文化之外,还需要利用传统的道德资源。而观音就是遂宁最好的传统的道德资源和道德力量,只有将观音文化艺术化、生活化以后,才能让它真正走进人的生活中,才能将观音文化的精神发挥得淋漓尽致,让大家信仰的不是观音本身,而是观音文化中蕴含的一种精神力量。遂宁要充分利用观音文化这一资源,让观音文化中“真、善、美”的精神永远活在遂宁人民心中,从而将遂宁打造成名副其实的爱心之都。
同时,你们还应该把遂宁的观音文化系统全面地整理出来,让更多的人通过图书、电视、网络等更加深入地了解观音文化的深刻内涵,进一步扩大它的传播范围,不要让它只活在寺庙当中,而没有在人们的真实生活当中;不要让它只活在观念当中,而没有活在物质形态当中,要让它和我们今天的道德文化和和谐社会相对接。那么,观音就不仅仅只是活在我们遂宁人的心中,也扩展到全国甚至全世界人民的心中,也能够让观音文化无所不在了。
遂宁山清水秀、人杰地灵,观音文化也是巴蜀文化重要的组成部分,令我向往已久。最后,我希望遂宁能把观音文化保护得更好,祝愿遂宁发展进步,祝遂宁人民生活安康,在和谐社会、和谐文化的建设当中人人争当“观音”,把善良、慈爱洒向人间。(稿源:遂宁新闻网)
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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