我国茶具最早以陶器为主。瓷器发明之后，陶质 茶具就逐渐为瓷质茶具所代替。瓷器茶具又可分为 白瓷茶具、青瓷茶具和黑瓷茶具等。
(1)白瓷茶具
唐代饮茶之风大盛，促进了茶具生产的相应发 展，全国有许多地方的瓷业都很兴旺，形成了一批以 生产茶具为主的著名窑场。各窑场争美斗奇，相互竞 争。据《唐国史补》载，河南巩县瓷窑在烧制茶具的同 时，还塑造了“茶神’陆羽的瓷像，客商每购茶具若干 件，即赠送一座瓷像，以招揽生意。其他如河北任丘 的邢窑、浙江余姚的越窑、湖南的长沙窑、四川大邑 窑，也都产白瓷茶具。
白瓷，早在唐代就有“假玉器”之称。北宋时，景 德窑生产的瓷器，质薄光润，白里泛青，雅致悦目，并 有影青刻花、印花和褐色点彩装饰。
到元代，景德镇因烧制青花瓷而闻名于世。青花瓷茶具，幽靓典雅，不仅为国内所共珍，而且还远销 国外。 明朝时，在永乐、宣德青花瓷的基础上，又创造了各种彩瓷，产品造型精巧，胎质细腻，彩色鲜丽，画 意生动，十分名贵，畅销海外，国际上誉我国为“瓷器 之国”。
白瓷以江西景德镇为最著名，其次如湖南醴陵、 河北唐山、安徽祁门的白瓷茶具等也各具特色。 此外，传统的“广彩”茶具也很有特色，其构图花 饰严谨．闪烁有光，人物古雅有致，加上施金加彩，宛 如千丝万缕的金丝彩线交织于锦缎之上，显示出金 碧辉煌，雍容华贵的气派。
(2)青瓷茶具
青瓷茶具晋代开始发展，那时青瓷的主要产地 在浙江，最流行的是一种叫“鸡头流子”的有嘴茶壶。 六朝以后，许多青瓷茶具拥有莲花纹饰。唐代的茶壶 又称“茶注”，壶嘴称“流子”，形式短小，取代了晋时 的鸡头流子。相传唐时西川节度使崔宁的女儿发明 了一种茶碗的碗托，她以蜡做成圈，以固定茶碗在盘 中的位置。以后演变为瓷质茶托，这就是后来常见的 茶托子，现代称为“茶船子”，其实早在《周礼》中就把 盛放杯樽之类的碟子叫做“舟”，可见“舟船”之称远 古已有。
宋代饮茶，盛行茶盏，使用盏托也更为普遍。茶 盏又称茶盅，实际上是一种小型茶碗，它有利发挥和 保持茶叶的香气滋味，这一点很符合科学道理。茶杯 过大，不仅香味易散，且注入开水多，载热量大，容易 烫熟茶叶，使茶汤失去鲜爽味。由于宋代瓷窑的竞 争，技术的提高，使得茶具种类增加，出产的茶盏、茶 壶、茶杯等品种繁多，式样各异，色彩雅丽，风格大不 相同。浙江龙泉县哥窑生产的青瓷茶具，于16世纪 首次远销欧洲市场，立即引起人们的极大兴趣。唐代 顾况《茶赋》云：“舒铁如金之鼎，越泥似玉之瓶”；皮 日休《茶瓯》诗有“邢客与超人，皆能造瓷器，圆似月 魂堕，轻如云魄起”之说；韩偓《横塘诗》则云“越瓯犀 液发茶香”。这些诗都赞扬了翠玉般的越窑青瓷茶具 的优美。宋时，五大名窑之一的浙江龙泉哥窑达到鼎 盛时期，生产各类青瓷器，包括茶壶、茶碗、茶盏、茶 杯、茶盘等，瓯江两岸盛况空前，群窑林立，烟火相 望，运输船舶往返如梭．一派繁荣景象。
(3)黑瓷茶具
宋代福建斗茶之风盛行．斗茶者们根据经验认 为建安窑所产的黑瓷茶盏用来斗茶最为适宜，因而 驰名。宋黎、蔡襄《茶录》说：“茶色白，宜黑盏，建安所造 者绀黑，纹如兔毫，其坯微厚，烙（原字左为“火”字，右上为三个“力”字，右下为“月”字）之久热难冷，最为要用。出他处者，或薄或色紫，皆不及也。其青白盏，斗试家自不用。”这种黑瓷兔毫茶盏，风格独特，古朴雅 致，而且磁质厚重，保温性能较好，故为斗茶行家所珍爱。其他瓷窑也竞相仿制，如四川省博物馆藏有一个黑瓷兔毫茶盏，就是四川广元窑所烧制，其造型、瓷质、釉色和兔毫纹与建瓷不差分毫，几可乱真。
浙江余姚、德清一带也曾出产过漆黑光亮、美观实用的黑釉瓷茶具，最流行的是一种鸡头壶，即茶壶的嘴呈鸡头状，日本东京国立博物馆至今还存有一件，名叫“天鸡壶”，被视作珍宝。
总之，我国的瓷器茶具品类很多，产地遍及全 国，重要的亦有数十处，这里重点介绍几处。 瓷都景德镇 北宋景德元年(公元1004年)， 真宗赵恒下旨，在浮梁县昌南镇办御窑，并把昌南镇 改名为景德镇。这时景德窑生产的瓷器，质薄光润， 白里泛青，雅致悦目，而且已有多彩施釉和各种彩 绘。当时彭器资《送许屯田诗》曾有这样的评价：“浮 梁巧烧瓷，颜色比琼玖。”
到元代，景德镇因烧制青花瓷而闻名于世。青花 瓷茶具，淡雅滋润，不仅为国内所共珍，而且还远销 国外。
明代时，景德镇已成为全国制瓷中心。景德镇在 生产青花瓷的基础上，又先后创造了各种彩瓷，产品 造型小巧，胎质细腻，彩色鲜丽，画意生动，在明代嘉 靖、万历年间被视同拱璧。明代刘侗、于奕正著的《帝 京景物略》一书中有“成杯一双，值十万钱”之说。
清代各地制瓷名手云集景德镇，制瓷技术又有 不少创新。到雍正时，珐琅彩瓷茶具胎质洁白，通体透明，薄如蛋壳，已达到了纯乎见釉，不见胎骨的完 美程度。这种瓷器对着光可以从背面看到胎面上的 彩绘花纹图，有如“透轻云望明月”，“隔淡雾看青 山”。制作之巧，令人惊叹。
景德镇向来重视瓷釉色彩，这里的颜色釉瓷器很早以前就十分著名。我国瓷器为色釉装饰，大约起 源于商代陶器。东汉时期出现了青釉瓷器，唐代创造 了黄、紫、绿三彩，称为唐三彩，宋代有影青、粉青、定 红、紫钧、黑釉等。据史籍记载，宋、元时期，景德镇瓷 窑已有300多座，颜色釉瓷已占很大比重。到了明、 清时代，景德镇的颜色釉取众窑之长，“尽人工之 巧”，承前启后造诣极高，创造了钧红、祭红和郎窑红 等名贵色釉。钧红是我国最早出现的铜红釉品种，宋 朝时为河南钧州禹县烧造，从明朝开始，景德镇大量 生产钧红瓷。明代永宣年间，景德镇瓷工继钧红之 后，创造了祭红。祭红娇而不艳，红中透紫，色泽深沉 而安定。古代皇室用这种红釉瓷做祭器，因而得名祭 红。因烧制难度极大，成品率很低，所以身价特高。古 人在制作祭红瓷时，很名贵的原料如珊瑚、玛瑙、玉 石、珍珠、黄金等都在所不惜。郎窑红又叫宝石红，色 调鲜艳夺目，绚丽多彩，亦很受人喜爱。如今景德镇 已恢复和创制70多种颜色釉，如钧红、郎窑红、豆 青、文青等已赶上或超过历史最好水平，还新增了火 焰红、大铜绿、丁香紫等多种颜色釉。这些釉不仅用于装饰工艺陈设瓷，也用以装饰茶具等日用瓷。使瓷 器“白如五、薄如纸、明如镜、声如罄”的特点更加发扬光大。
福建德化瓷 宋朝福建烧制瓷器，有闽北建 瓯、建阳和邵武、秦宁、建宁等地。茶具都以斗茶用的 为多，形式也极不一致。宋末、元初在泉州德化开始 建有瓷窑，所产瓷器洁白可爱(《福建通志》)。唐、宋时期景德镇白瓷茶具和龙泉青瓷茶具都由泉州出 口，对福建泉州烧瓷影响很大，德化瓷可能是江西、 浙江瓷窑传播过去的。
据福建考古工作队对德化屈斗宫窑址的发掘， 德化瓷器种类很多，有碗、盘、壶、罐、洗、盅等十多 种。造型雅致，色泽有黄有灰，色调宜人，丰富多彩。 德化永春所制瓷器成为泉州出口的主要商品。据考 证，德化瓷器舅高足杯、军持、执壶和花瓶.等．在日 木印尼和印度等地均有发现。
湖南醴陵瓷 湖南瓷器的特点是瓷质洁白， 色泽古雅，音似金玉，细腻美观。醴陵的釉下彩瓷，更 是誉满中外的传统产品，在1915年巴拿马国际商品 博览会上曾获一等金牌奖。如今醴陵群力瓷厂继承 和发扬这里特有的生产工艺而制造的釉下彩茶具 等，其画面犹如穿上一层透亮的玻璃纱，洁白如玉， 晶莹润泽，层次分明，立体感强。这种餐具和茶具装 饰淡雅，造型新颖，配套齐全，既实用又富有艺术性。 十多年来．这些餐具和茶具一直在北京人民大会堂 的宴会厅内使用，受到国内外来宾的赞赏，被誉为陶 瓷艺术国里的明珠。1979年醴陵釉下彩茶具和景德 慎青花瓷器一起，分别被评为全国优质产品，荣获金 质奖。
龙泉青瓷 浙江龙泉青瓷．以造型古朴挺健， 釉色翠青如玉著称于世，是瓷器中的一颗灿烂明珠， 被人们誉为“瓷器之花”。龙泉青瓷产于浙江西南部 龙泉县境内，这里林木葱茏，溪流纵横，是我国历史 上瓷器的重要产地之一。南宋时，龙泉已成为全国最 大的窑业中心。其优良产品不但成为当代珍品，也是 当时皇朝对外交换的主要物品，特别是造瓷艺人章 生一、章生二兄弟俩的“哥窑”、“弟窑”，继越窑有发 展，学官窑有创新，因而产品质量突飞猛进，无论釉 色或造型都达到了极高造诣。因此，哥窑被列为五大 名窑之一，弟窑亦被誉为名窑之巨擘。
哥窑瓷，胎薄质坚，釉层饱满，色绎静穆，有粉 青、翠青、灰青、蟹壳青等，以粉青最为名贵。釉面显 现纹片，纹片形状多样，纹片大小相间的，称为“文武 片”，有细眼似的叫“鱼子纹”，类似冰裂状的称“白圾 碎”，还有“蟹爪纹”、“鳝血纹”、“牛毛纹”等。这本来 是因釉原料收缩系数不同而产生的一种疵病，但人们喜爱它自然、美观，反而成了别具风格的特殊美。 它的另一特点是器脚露胎，胎骨如铁，口部釉隐现紫 色，因而有“紫口铁脚”之称。
弟窑瓷，造型优美，胎骨厚实，釉色青翠，光润纯 洁，有梅子青、粉青、豆青、蟹壳青等。其中以粉青、梅子青为最佳。滋润的粉青酷似美玉，晶莹的梅子青宛 如翡翠。青瓷艺人向来追求“釉色如玉”，弟窑产品可 谓达到了这样的艺术境界，其釉色之美，至今世上尚 无匹敌。器物的棱沿部分微露白痕，称为“出筋”，底 部呈现朱红，称为“朱砂底”。有的不加任何装饰，却 给人以清新活泼之感，有的却作巧妙装饰，如在瓶肩 上饰一只虎、一条龙．或两只远眺的凤鸟，神态逼真， 栩栩如生；有的将碗口沿做成荷叶状，中间伏着一只龟，或洗内刻双鱼，别有风韵。
从宋代起，龙泉青瓷不仅是国内畅销产品，也已 成为重要出口商品，博得国内外群众的广泛喜爱。16 世纪晚期．龙泉青瓷传入法国，它那青翠欲滴的釉 色，令法国人惊叹不已，不愿以俗名称呼它，时逢名 剧《牧羊女》风靡巴黎，风趣的巴黎人认为，只有剧中 主角——雪拉同的青袍，堪与龙泉青瓷媲美，于是他 们把龙泉青瓷称为“雪拉同”，至今法国人对龙泉青 瓷仍用这一美称。现在世界上所有著名博物馆，都珍 藏有龙泉青瓷，仅土耳其伊斯坦堡博物院就有1000 多件，日本东京还设有专楼珍藏，只有高级外宾到来 或樱花时节才开放．供人们观赏。如果博物馆举办陶 瓷展览而没有龙泉青瓷，准会被认为个符合著名博 物馆的条件。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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