斗茶是始于晚唐，盛于宋代的品评茶叶质量高低和比试点茶技艺高下的一种茶艺，这种以点茶方法进行评茶及比试茶艺技能的竞赛活动，在“材、具、饮”上都不厌其精、不厌其巧，是流行于宋代的一种游戏。
(一) 斗茶的兴起与鼎盛
陆羽《茶经》说：“贮于瓶缶之中，以汤沃焉，谓之疼茶。”瘫茶的特点是投茶人瓶，以汤沃之。点茶沿瘫茶之路向前走了一步，将茶投入盏中，先调膏，然后将沸水倒人汤瓶(或以瓶煎水)，再倾瓶注水人盏，同时用茶筅搅动。
点茶法最初见于保存在宋初陶谷的《清异录》中的唐代苏虞的《十六汤品》。点茶法重视点汤的技巧，强调水流要顺通，水量要适度，落水点要准确。点茶法出现的标志是汤瓶(汤提煮)的大量出现。
有人据唐人冯贽在《记事珠》中记道：“建人称斗茶为茗战”，而推断斗茶起源于唐代。但据考证，《心事珠》为后人伪托之作，不足以论证此说法。
自居易《夜闻贾常州崔湖州茶山境会想羡欢宴因寄此诗》中“紫笋齐尝各斗新”中的“斗新”已具斗茶的某些特点。“境会”是品尝茶叶质量的鉴定会，唐代为了确保贡茶能按时保质保量送到京城，常在产地举行“境会”斗茶。
斗茶的核心在于竞赛茶叶品质的高下、点茶技艺的高低，基本方法是“斗色斗浮”。斗茶除了要比较茶叶的品种、制造、出处、典故和对茶的见解外，还要比较烹茶的用水和水温，以及汤花等。斗茶赢家的茶可作御茶进贡，献茶人也能升官发财。宋代不止权贵豪门斗茶，连皇帝徽宗赵佶也嗜茶如命。
综上所述，点茶法出现于唐，斗茶出现于晚唐而盛于宋代。
(二) 斗茶之茶
1．产地 唐代末年，王潮、王审知建立闽国。由于采取了保境安民的立国方针，使建安地区的茶叶生产大规模地上升，为以后宋代北苑茶的生产打下基础。北苑名始自南唐李氏，“建溪龙茶，始儿南李氏，号北苑龙焙者，不是因其面北而名北苑，而是始于南唐北苑使所造之茶。”北苑茶园虽在建安县城之东，却仍名以北苑。北苑本是南唐的一处宫苑，北苑造贡茶始于南唐。人宋以后，凤凰山一带也叫“北苑”了。其中品质最好的茶产在壑源一带，叫作“壑源茶”。近年在福建建瓯县东北15公里发现了记载“北苑”的石刻，得以确知北苑之所在。南宋赵汝砺《北苑别录》载，北苑共有御茶园四十六所，占地三十余里。
北苑鼎盛于两宋，至元、明两代，已是“悉去唐宋制造法，士大夫亦不以此为珍异”，从此北苑之名渐衰。
2．饼茶加工 采茶：北苑茶采制多在惊蛰前后。当时认为早上露水未干，茶芽肥润；太阳出来茶芽受阳气所侵，茶内的膏汁内耗。南宋中期赵汝砺《北苑别录》记载：“每日常以五更挝鼓，集群夫于凤凰山，监采官人给一牌入山，至辰刻复鸣锣以聚之，恐其逾时贪多务得也。”采茶时，用指甲断茶，而不用手指。因为手指多温，茶芽受汗气熏渍不鲜洁，指甲可以速断而不揉。为了避免茶芽因阳气和汗水而受损，采茶时，每人背一桶清洁的泉水，茶芽摘下后，就放入水里浸泡。采摘标准是茶芽或一芽一叶。
拣茶：鲜叶有小芽、水芽、中芽、紫芽、白合、乌蒂之分。小芽是指有芽无叶的茶芽；其中细小如针的茶芽古人认为是小芽的上品，蒸熟后要放置水盆中拣剔出来，又称水芽；一芽一叶叫中芽；两叶一芽叫白合(“一鹰爪之芽，有两小叶抱而生者，白合也”，今称鱼叶)；紫色的茶芽叫紫芽；乌蒂是指茶芽梗基部带有棕黑色乳状物。茶芽的优劣顺序是：水芽、小芽、中芽、紫芽、白合、乌蒂。拣茶就是把紫芽、白合、乌蒂剔去。
蒸茶：过熟，则叶色过黄，芽叶糜烂，不易胶粘；不熟，则出现青草气，色泽过青，泡茶易沉。蒸好后应用冷水淋洗，使之速冷。
榨茶：分小榨、大榨、复榨。蒸好并冷却的茶鲜叶，先放小榨榨去水分，然后用细绸布包好，在外层束以竹片，放人大榨，榨去茶汁，榨一次后将茶取出揉匀，再用竹篾捆好人榨进行翻榨。榨茶一般昼夜不停，直到茶汁榨尽为止。把茶汁榨尽，破坏茶中有效成分，这似乎不符合常理，但斗茶以色白为上，茶味追求清淡甘美，尽去汁，可防止茶之味、色重浊，正是斗茶的需要。
研磨：将压榨过的茶放人盆内捣研，北苑茶工按研茶的质量和加水次数的关系称作十六水、十二水、六水、四水、二水。贡茶第一纲与白茶的研茶工序都是“十六水”，其余各纲次贡茶的研茶工序都是“十二水”。加水研磨的次数越多，茶末就越细，它是茶叶品质的重要参数之一。研过之茶要达到“荡之欲其匀，操之欲其腻”的地步。
造茶：将研磨后的茶，放人模子中，压成饼状。模子有园形、方形、棱形、花形、椭园形等，上刻有龙凤、花草等各种图纹。模子有银模、铜模，圈有银圈、铜圈、竹圈。
过黄：即把茶饼烘干。开始时用较大的火烘焙，然后沾沸水，再用烈火烘焙，这样反复三次后，让茶饼烘烤一夜。第二天用温火烘，叫做烟焙。烟焙火不可太猛，否则茶饼表面会发泡、发黑；也不能有烟，“烟则香尽而色焦，但取其温温而已”。烟焙的时间依茶饼的厚薄而定，一般在十天左右，最多达十五日，少的要七天。茶饼足干后，用热水在表面刷一下，之后放进密室用扇子扇之，使色泽变光泽，叫出色。
封：即包装。
3．北苑茶品 不经过研茶工序的茶在宋代被称为“草茶”，“研膏茶”味苦涩而浓重，因而出现质地较细、茶饼表面有光泽的“蜡面茶”。宋熊蕃《宣和北苑贡茶录》载：五代南唐时，建州先造研膏茶，后造蜡面茶既而又制其佳者，号日“京铤”。《宋史·食货志》载：“建宁腊茶北苑第一，其最佳者日社前，次日火前，所以供玉食。”至道初，诏造“石乳”、“的乳”、“白乳”。自龙风与京(铤)，石(乳)等种出，腊面降为下矣。至庆历，“小龙团”出，而龙风遂为次矣。元丰中有“密云龙”，又有小龙凤。绍圣间改为“瑞云翔龙”，大观初尚“三色细芽”，而瑞云翔龙又居下矣。宣和间有“龙团胜雪”，茶之妙至此而极。南宋绍兴年间，北苑茶园又制成“大龙团”，但此时的北苑已经出现不景气的迹象了。
白茶因宋人尚白，而名声大噪，白茶为北苑茶之第一。宋子安《东溪试茶录》云：“茶之名有七，一日白叶茶……取其第一者为斗茶……”。宋代陶谷的《清异录》中有：“缕金耐重儿”一条，记载“有得建州茶膏，取作耐重儿八枚，胶以金缕，献于闽王羲。”“胶以金缕”指在茶饼表面贴上金丝，以作纹饰。《清异录》还记载了“圣赐花”、“吉祥蕊”、“玉蝉膏”、“清风使”等。
龙团凤饼的重量有八饼为一斤，也有二十饼为一斤的。形状有方形、圆形等。尺寸有方一寸二分，有径一寸五分、有横长一寸五分、一寸八分，有径二寸五分、径三寸，有直长三寸、三寸六分，有两尖径二寸二分的。
（三） 斗茶之器具
1．汤瓶 汤瓶是点茶的标志性器具，确知为唐代点茶器的如出土于西安的唐文宗太和三年(公元829年)王明哲墓的茶瓶。此器底部墨书“老导家茶社瓶，七月一日买，壹。”“老导家茶社”当为茶店字号，“七月一日买”指的是购买茶瓶的日子，“壹”似将指茶瓶编号，或指购买了壹只。河南陕县刘家渠墓出土的白瓷汤瓶，器形与西安所出的汤瓶相同，但瓷质更精。晚唐水邱氏墓出土的白釉瓜棱形汤瓶底部刻一“官”字。
汤瓶在造型上的特点：瓶口直，使注汤有力；宽口、长圆腹，口宽便于观汤，腹长能使执把远离火，用时不致烫手，且能有效控制汤的流量，使注汤落点准确；一般较小。
2．茶臼、茶碾、茶磨 茶臼体积小、重量轻、价格低、携带方便。茶臼的使用始于隋唐。庸代茶臼因适应多人聚饮，较大。入宋，由于盛行“斗茶”，自点自饮，一般较小，质地多为瓷，制作亦更精巧。
比茶臼更常用的是茶碾。高级茶碾则“贵小”。宋代要求茶碾“槽深而峻，则底有准而茶常聚；轮锐而薄，则运边中而槽不戛。”其用料以银为上，铜、铁、瓷、石等次之。
茶磨在宋代始常用，一般是石制的，它不损茶色。
3．茶罗 罗底面细密，罗底要绷紧。蔡襄《茶录》载，罗底要用东川鹅溪画绢中特别细密的，放进开水中揉洗使它更加细密。
4．茶筅 击拂用具，北宋后期以前用茶匙，之后主要使用茶筅。茶筅多用老竹制成，要求根部宽大，尾部略细，造型“如剑脊”。
5．茶盏 建窑黑釉茶盏胎质疏松，保温性好，能延长咬盏时间，使白色汤花鲜明。盏大多是侈中浅底，喝茶时能把茶未喝尽；盏稍宽，使茶筅能充分搅拌。
（四） 斗茶之程序
1．炙茶先将茶饼“以沸汤渍之”，刮去膏油，然后用微火炙干。新茶一般不炙。
2．碾茶用干净的纸包裹，槌碎，然后碾细。若过夜，则色昏。
3．罗茶把碾好的细木过筛，筛上粗末再碾、再罗。
4．烘盏凡是点茶，必须先烘盏使之热。如果盏冷，茶就浮不起来。
5．点茶先投茶，然后注汤，调成膏状。(至于投茶量，据唐苏虞《十六汤品》载一般“一瓯之茗，多不过二钱”，按晚唐一钱重约为今四克换算，二钱约为八克，这是很浓的。)，第一汤沿盏壁注水，不要让水触到茶，先搅动茶膏，渐渐加力击拂，手轻筅重。第二汤从茶面上注水，先绕茶面注入一周，然后再急注，用力击拂，茶面上升起层层细泡。第三汤时注水要多，击拂要轻而匀。第四汤注水要少，搅动稍慢。第五汤稍快一些，搅动匀而透彻。第六汤用筅轻轻拂动乳点。第七汤分出轻清重浊，茶液稀稠适中，就可以停止拂动。
6．品尝蔡襄《茶录》中载“茶味主于甘滑”。
（五） 斗茶胜负的标准
一比茶汤表面的色泽与均匀程度，汤花越白越厚越好。二比汤花与盏内壁相接处出现水痕的快慢，汤花紧贴盏壁不散退叫“咬盏”，汤花散退后在盏壁留下水痕叫“云脚散”，为了延长“咬盏”时问，茶人必须掌握高超的点茶技巧，使茶与水交融似乳。谁先现水痕便输了“一水”，比赛规则一般是三局二胜。两条标准以第二条更为重要。
（六） 斗茶的消亡
宋以后，斗茶逐渐消亡。虽仍有斗茶活动，但规模己远不如宋代。斗茶逐渐消亡的原因包括：(1)榨尽茶中的汁液，与自然物性相违；(2)宫廷权贵穷奢极欲，不惜工本，成本太高。茶农不堪重负，茶农起义沉重打击封建统治，价格昂贵的团茶生产渐趋萎缩；(3)以次充好，影响品质、声誉；(4)南宋以降散茶在社会上逐渐流行，点茶茶艺泛化；(5)斗茶虽高雅，但不如直接品饮有味、方便。
（七） 斗茶在茶文化史上的地位
1．斗茶是古代茶文化的高峰 唐代以前，一般采用煮茶法，唐代中后期出现点茶法，至明代发展为泡茶法。斗茶无论在所用之茶、所用之器具、程序及规模上均达到了前所未有的高度。
2．斗茶对茶叶加工的促进作用 (1)斗茶倡导的评茶标准影响深远蔡襄《茶录》中首先提出了评品茶叶品质的标准，即色、香、味三个方面，与当今色、香、味、形的评茶标准基本相符；(2)斗茶促进了花茶的出现现代花茶的加工可以追溯到宋代北苑贡茶的加工工艺。北苑茶制作要经过蒸、榨等工序，为了弥补由此而产生的香气、滋味不足，北苑茶在加工过程中，有的茶加入了龙脑，或者在品饮时放入珍果香草，以增进香气滋味。后来感觉到入香的茶影响茶的真味，制作时一般不再入香了，特别是斗茶用的茶是绝对不能入香或放异物的，贡茶更是如此。宋代北苑贡茶加工时加入香料，或饮用时放入香花作料，与现代花茶的加工方法虽有本质上的区别，但作为我国花茶加工生产的萌芽是不过分的；(3)饼茶榨汁去真味的方法被弃用，散茶制作得到发展宋代团饼茶的制作成本高，榨汁又去其真味，逐渐被弃用，炒青散茶的发展出现契机。
3．斗茶与中日茶文化交流 “斗茶”对“日本茶道”的形成和发展起着重要的作用。宋代的制茶、饮茶方法都先后传人日本。记载日本斗茶最重要的史料是《吃茶往来》，据考证为室町时代(公元1333～1573年)初期的玄惠法印的遗文。日本斗茶初期，以辨别本茶非茶为主，即辨出本茶与非茶。这是受中国宋代斗茶中的辨别皇室专用的北苑茶(正焙)和其他的茶(外焙)的影响。在《祗园社家记录》的康永2年(1343年)10月4 El条目中有关于本非土种斗茶的记录表。作为斗茶的冠军，可以得到从中国进口的文房四宝。但El本的斗茶将宋代的斗茶大大升级，更加游戏化、系统化、复杂化。除本茶非茶斗茶法之外，还进行“四种十服”的斗茶。在《元亨释书》里有延德3年(1491年)正月二十一El的记录。所谓“四种十服法”是指通过斗茶分辨出四种茶，其中三种在斗茶开始之前可以品尝一下，也可以说是练习一下，唯有第四种茶不能事先练习，在十次品尝过程中三种茶反复出现，而第四种只出现一次，最后看谁在十次品尝过程中分辨出哪种茶的次数多。摆弄进口货，模仿宋朝人吃茶，是当时的一件风雅之事。
（八） 龙凤团茶的试制及斗茶茶艺的开发
中国茶叶博物馆于近年开展了龙风团茶的试制及斗茶茶艺的开发。前后四次试制龙风团茶十个，并通过一系列对照试验，分析了影响斗茶胜负的因素，得出如下结论：(1)茶叶研磨得越细，汤花越稳定微细的茶末易于聚集在汤花表面；在气液界面上的茶末，成为防止气泡相互合并的屏障；(2)茶汤温率越高，起泡力越强，但汤花较不稳定，即破面快，然而消泡历时较长久；(3)茶叶种类繁多，内含物质有较大差异，而内含物质影响着汤花的形成。汤花的形成与茶汤表面张力、表面粘度有关。斗茶效果由好到差的顺序依次为红茶、乌龙茶、绿茶；(4)矿泉水中的钙镁离子，能与茶汤中的游离基络合，形成网状化合物，有利于汤花的形成与稳定。斗茶效果由好到差的顺序依次为矿泉水、自来水、蒸馏水。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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