随着国民经济不断发展，一个新型产业——茶文化产业浮出水面，并逐步发展和壮大。所谓茶文化产业，是指从事茶文化产品和茶文化服务的生产经营活动以及为这种生产和经营活动提供相关服务的产业。基本上有以下内容：茶叶经营、茶具经营、茶艺馆经营、茶艺师培训、茶文化茶品广告传媒和各类茶文化活动（包括茶文化旅游、茶文化艺术节等）。
茶文化产业的发展也受经济和政治等环境的决定或者约束。因此，本文仅从茶产业与环境的角度就茶文化在发育和成长过程中面对的环境进行分析。
一、艰难的茶文化产业之路
按照《中国茶文化基础知识》（陈文华，编著）对“茶文化”这一名词的解释是：“广义的茶文化是指整个茶叶发展历程中有关物质和精神财富的总和”。茶文化几乎是从古代神农开始便注定存在的 一种现象，并在发展过程逐步形成产业链。
纵观中国五千年的历史，很容易便发现茶文化作为一种家家需求的精神物质，作为待客之道的载体，其长期发挥的作用是公益性的。在古时候盛举的茶宴作为沟通国事、人事、家事间的桥梁起着积极的作用。中国解放以后，由于受统一价格、统一调配、统购包销的计划经济体制的影响，使得茶文化产业发展受到了一定的阻碍。一直到八十年代后期，茶文化产业从某种程度上来说才刚刚起步，并被人们逐渐熟知。尤其是茶艺馆的出现则加速和推动了茶文化产业发展。茶文化产业发展到了今天已是卓有成就。尤其在全国举办的各类茶文化活动，对推动中国茶文化产业的发展起到相当重要的作用。如，由中国国际茶文化研究会举办的二年一度国际性茶文化交流大会、一年一度的上海国际茶文化艺术节、二年一度的广州国际茶文化交流大会以及杭州西湖国际茶叶博览会、北京国际茶叶博览会等等，而其它不同规模的茶文化交流会活动也相继在江西庐山、重庆永川、陕西法门寺、山东济南、浙江径山寺、浙江宁波、河北赵州柏林禅寺等地召开。还有像这次在兰州举办的“首届中国茶博览交易会”等，虽然举国开展的茶文化活动如火如荼、轰轰烈烈，但如今，追踪中国茶文化的轨迹也好，看业内人士对茶文化的评说也好，对如此众多的茶文化活动大多是“为中国民族文化的发展做出巨大贡献”之类的语言，绝没有说它们由此创造了多少物质财富、带来经济效益的说法，一般均以政府贴钱、地方赞助而告终。长期以来，在中国，“茶文化”从来没有成为真正意义上“产业”的说法。
然而，不可否认的是，就世界而言，茶文化确实可以成为一个巨大的产业。就物质而言，英国“立顿”红茶垄断天下；就精神而言，日本茶道凝聚了一个大和民族而闻名世界，这种精神“产业”是其他产业无法比拟的。反观中国，茶园面积世界第一，茶叶产量世界第二，茶叶出口世界第三，茶叶创汇世界第四(2005年初数据资料)。于是，有人对此现象直接归纳为：中国茶文化产业的一、二、三、四。若把中国茶叶创汇收入加在一起，刚刚和“立顿”红茶收入持平。究其原因，除了茶叶单产低以外，更重要的就是缺少知名“品牌”。中国是茶叶的发源地，也是茶文化和茶道的发源地，日本茶道源于中国，但在日本得到了发扬光大，并且带动了日本茶文化产业的发展。稍使我们寥以自尉的，好在中国茶文化产业界中还有独步世界的景德镇茶瓷器和宜兴紫砂壶等辅助因数。
反思中国长期处于与“盈利”无关的环境中，可以说是中国茶文化产业界的悲哀，更进一步地说，作为世界上产茶大国，是中国经济界的悲哀。值得庆幸的是，近年来为了倡导茶为国饮，国内茶文化产业界、各地茶文化组织以及茶文化研究机构开始真正走上了弘扬中国茶文化的途程，使得茶文化产品和茶文化服务的生产经营活动彻底显露出来，而在云南、浙江、四川、江西、安徽等茶文化资源丰富的地方，更是以旅游业带动茶文化产业的发展。
其实，放眼世界，我们知道，“立顿”、“立亨”、“阿萨姆”、“PC Tips ”、“Teily”和“Typhoo”国际品牌茶的热销，较大程度上取决于经济水平和品牌化优势。而像国内的“统一”、“康师傅”、乐百氏“、“三得利”等茶饮，也得益于边缘品牌效应，中国台湾高山茶（乌龙茶）走俏世界市场，同样是台湾经济水平和品牌化的体现。不可否认，中国茶文化产业的物质资源的供给能力较低，茶文化产品的商品化称度也不高，其市场价值暂时还未能充分得到体现。但是, 随着中国经济水平稳步而快速向前发展, 民众收入的增加和物质生活的不断提高, 可以预见, 消费水平的纵深发展必将带动茶文化产业和服务等领域的精神消费的提高, 也就为茶文化产业的发展带来新的契机.
二、茶文化产业发育与成长中的环境因素
作为茶文化产业的经营企业, 其生存和发展所面临的竞争环境因素是多方面的, 而且, 每一方面都影响产业的发展壮大。
（一） 进入者的因素
茶文化产业作为一种特殊的产业, 由于其产品和服务是面向人的精神生活的, 因此, 消费者对此类产品或服务的满意度和接受度带有很大的感性倾向因素, 也就是说, 一旦消费者感觉该产品或服务可以给他带来放松和欢愉的话, 他会毫不犹豫的接受。所以, 经营者尽管有先入为主的优势, 但并不明显。而且, 新进入者带来新创意, 并有对现有市场格局提出重新分配的强烈要求, 这必将给现有企业带来相当大的冲击。比如, 台湾茶文化产业最早进入大陆的是 “天福茗茶”, 当时大陆石家庄一些城市的茶艺馆开业需要“台茶”或进行“台式泡法”的培训, 基本上都是与 “天福”做生意，而“天福茗茶”的连锁经营气势有一统大陆的格局。目前，台湾天福集团经过十年的发展，已在大陆开设500余家连锁机构，其销售占全国茶叶零售的1%，但随着台湾 “天宝祥”“双金天龙”“杉林溪”“顺记”“清香园”“东眼山”“上茗”等众多台茶的进入，市场格局形成了重新分配；再如, 茶艺馆的重新进入, 因其品饮环境、布局、主题、理念发生了改变,也将威胁到“老” 茶艺馆经营,带来相当大的冲击。于是就出现了一部分“老”茶艺馆难逃厄运, 一部分“新”茶艺馆重新进入，使消费者的心态立刻发生了倾斜。此外, 同为茶文化产品, 其代替性非常强, 这就更可能使现有的茶文化产业面临着威胁因素。
当然, 应当说, 茶文化产业是具有一定的进入和退出障碍的行业, 一方面, 产业大的经营者可以大刀阔斧地进入。有些房地产行业为了多种经营, 也投入到了茶文化产业界之中；另一方面, 一般经营者不敢轻言进入。就目前而言, 能做到不赔钱已经算是成功一半。
从进入障碍来说, 首先, 茶文化产品的差别使新进入者面临一种两难的选择: 一是提供于市场已有的茶文化产品, 但在质量上超过它, 这一点可能性不大, 就算能做到, 也要付出很大的成本(起码在研发这一块投入成本较高); 二是提供不同于市场已有的茶文化产品, 这必然对新进入者有这样的要求：1、有实力通过传媒等手段使消费者接受你的产品；2、有实力提供满足消费者某方面需求。其次，新进入者会面临分销渠道的问题。新进入者一开始便建立自己的渠道可能会使自己的茶文化产品占据市场的最好方式，但这样必然要求有充分的资金支持，这对于一个刚刚摸门道的新进入者来说并不现实，而通过已有渠道为自己产品服务的话，一方面会受到因进入时间慢而引起的品牌歧视，另一方面同样会增加自身的费用，减少利润。最后，新进入者还将面临不受规模支配的成本劣势，比如，经济相对发达地区的茶文化产业已经提早进入并牢牢占领着市场。
相对于进入障碍，退出障碍倒是不高，但同样经新进入者考虑进入时带来压力，一来，假如需要固定资产投入的话，那么专业化程度肯定很高。二来，一旦新进入者进入并有一定的知名度时，地方政府和社会就不会轻易让你退出市场，最其码，它也是该地区茶文化产业培育设一大成果。比如，过去人们把不正宗的“西湖龙井”习惯上称之为“新昌龙井”，并对之冠以冒牌的称号，但“新昌龙井”并不示弱，它把“茶禅一味”的内涵深入其中，新创了“大佛龙井”的品牌，尤其是国民党主席连战在老舍茶馆品尝之后，挥笔写下了“弘扬茶文化，祥和两岸情”，一经在全国媒体亮相，名声大振。从此，人们对“大佛龙井”产生了良好的认知。
（二）替代品的因素
随着人们生活水平的不断提高，茶文化产业的发展或服务只会越来越多的替代其它产业或服务成为消费者的消费对象。现在大多数茶文化产品人们之所以认可它、喜欢它，其实是茶文化产品内在的文化因素和文化附加值在吸引和“吊”消费者的胃口。毕竟，有着文化含量的茶产品是不可能“再版”的，是受地域保护的。像武夷山天心岩九龙窠的“大红袍”，西湖四周的狮峰山、梅家坞“龙井”，蒙顶山皇家茶园的“蒙顶甘露”，宜兴的紫砂壶、景德镇的茶瓷器、台湾的茶瓷器等，就是属于原产地文化。现在的茶文化产品喜忧参半，如茶叶类、茶器类等大多有替代品的出现，有的是一种革新，有的是因为要考虑消费者的需求出现的冒牌替代品，以达到迎合一些人的消费心理。替代品的出现，有相当一部分是适应市场的需求。比如壶具类，就有“仿时大彬壶”“仿孟臣罐”等。还有一些所谓的茶，有的本身不属于茶科类的植物也在向茶文化靠拢，众多的“非茶之茶”出现，值得茶文化产业界应该充分注意。任何茶文化产品的替代品都是在满足消费者的精神需要，其间的竞争将激烈而频繁。那么，作为茶文化产业的经营企业，从人力资源、财务、生产作业、市场营销到深层次的企业文化等方面不断的修正和提高，形成自己的核心竞争力。以求在残酷的市场竞争中立于不败之地。
（三）购买者的因素
在进入买方市场的今天，购买者已成为茶文化产业革命一股强大的竞争力量，极大程度上左右着茶文化产业的决策、发展。简单的划分，购买者大致有两种：一是最终购买者，即消费者；二是经销商。这两种跟茶文化产业竞争的出发点是不一样的，但对茶文化产业的影响却同样是大的。
消费者作为出钱买满意，其目标很明确，花最少的钱买最大的满意。比如，一把有文化附加值的紫砂壶，期间砍价的过程要高于成交的过程，因为消费者要考虑产品的增值空间还有多少。当然这里的最少和最多，显然是对比的结果，即比较于提供同性质茶文化产品的企业和个人，你的茶文化产品让消费者支付多大的成本又取得多大的收益。所以这便要求茶文化产业形成自己的优势。西方营销学中有一种思路：一是成本领先；二是产品独特；三是重点出击。对于茶文化产业来说，应该重点着眼于产品独特性的培养。比如，现在市场上有一些茶文化产品的包装就很有个性，很有文化品味，又比如，一些造型独特的茶饮千姿百态、惹人喜爱，即有实用性，又有观赏性，所以说，只有不断的改进茶文化产品中的消费因素，使之领先于市场，才能保证在竞争中立于不败之地。
在现有市场状况下，从事茶文化产业的经销商在向消费者提供茶文化产品时，确实对茶文化产业中的企业和厂家造成一种不确定因素：
1、现有很多商家因达到一定规模而具有很大的一次性购买能力，这种购买力的集中，必然使之购买成为茶文化产业中的生产企业不敢轻易得罪商家，从而增加了商家的侃价砝码，最终给厂家收益的减少。
2、市场上同类的茶文化产品，总会出现大量的供应商，茶商、壶商对某一个生产企业的产品购买与否，对其销售额的变化影响不大，也即对他取得的利润影响不大，故而，商家会取得竞争的主动权。
3、现在的大多数茶文化产品均进入微利时期（个别文化附加值高的产品除外），那么，相同于以前的销售额，商家取得的利润就会自然下降，商家必然千方百计压低购买费用。
4、在进入信息社会的今天，买方不需化很大投入便可以详细而真实的了解到茶文化产业市场供应状况，甚至在北京的马连道市场，就可以了解全国茶文化产业的行情。这同样使得买方在竞争中取得主动地位。
5、某些买方，已十分注重茶文化产业的品牌效应，在积累了一定的技术、资金、经验等条件后直接向一体化迈进。
（四）供应商的因素
茶文化产业作为一个特殊的产业，生产企业能否得到消费者的认同和接受，很大程度上决定于服务目标所依赖的茶文化产品的文化内涵，而产品内涵有来源于原产地和原材料的文化内涵，如，西湖龙井与浙江龙井之间的区别，吴县碧螺春与江苏碧螺春的区别，安溪铁观音与福建铁观音的区别，思茅普洱与云南普洱的区别，蒙顶甘露与雅安甘露的区别——而这种区别取决于“原材料”——产地文化本身。去年，一块装在竹篓里的50年天尖黑茶，走进中央电视台鉴宝栏目，以48万元的天价让人刮目相看。所以，作为茶文化产业还将面临供应商几乎决定性的因素。具体的说，茶文化产业面临着供应威胁有以下几个方面：
1、尽管市场上还没有出现控制供应的供应者，但由于供应的茶产品各自的文化内涵不同，其实几乎是各自为阵，从国内有些地方举办的茶文化活动会上不难看出，地域性茶文化各成阵营。这样一来，茶文化产业不是受限于那个阵营，就是受限于那个阵营，必然不可能跟供应商的竞争中取得优势。
2、在满足消费的精神需求方面，几乎所有的茶文化产品有可代替性，但为表达某一内涵，使其满足特定的消费者，原产地茶文化所起的作用往往是其它产地所不可代替的，这表明，当茶文化产业中某些厂家为了面向某个目标市场时，就算成本稍高，也只能成之。
3、由于茶文化产品内涵的各不相同，供应商不必担心原产地文化含量高的茶产品会无人问津，于是，在同购买厂家的讨价还价中，会显得无所谓。更由于茶产品质量因气候条件而出现不稳定性，这同样牵制着茶文化产业的发展。
4、相同于购买者，当茶文化产业中一些品牌化企业向一体化迈进的时候，对茶文化产业中的其他一些非品牌化企业会带来更为直接的威胁。更有甚者在二年前，福建大红袍被人以“武夷红袍”抢注为茶商标并标价百万元出售，直接威胁当地的生产企业。
（五）茶文化产业的内部竞争
中国茶文化产业是一个尚待进一步开发的产业，其潜力之巨大，足以令国内外茶产业界虎视眈眈，而事实上，已有不少其他企业以不同姿态开始进入茶文化产业界，参与业内竞争。由于大陆对台湾农产品关税的取消，更是在不久的将来，由于两岸直航，台茶将不必经过第三地而大举入陆。一些品牌化的茶文化产品，也将以企业的一体化占领市场。还有像一些从事罐装、瓶装茶饮的外资企业，以茶文化为先导，将利用中国茶叶产地优势，就近加工、就近开拓市场运营战略，也开始雄心勃勃地走向中国茶文化产业市场。这些都意味着中国茶文化产业的竞争将异常激烈。
目前，中国的茶文化产业，几乎都是由中、小企业和个体茶农、茶商组成，企业与企业之间同样的茶文化产品是有差别的，其中，有的文化内涵不同引起的差别，也有的因广告、包装、品牌、服务和销售渠道的不同引起的差别。国内与国内企业之间也好，国内与国际企业之间也好，都存在这两方面的差别。中国茶文化产业面临最大的竞争将是同国际企业的竞争。“立顿”也好，“立亨”也罢，已是世界茶产业市场的高手，其观念、管理、技术、资本等方面均有绝对的优势，这已是国内茶文化产业界在直面这些些竞争对手时，显得弱不禁风，因为中国至今还没有一个在国际上信誉高的茶叶品牌。这同样和中国在茶叶出口中，一方面，存在多头运作、低价竞销、自相残杀、“窝里斗”的问题；另一方面，也存在“品牌”缺乏国际知名度，价格上不去的问题。正如中国食品土畜进出口商会会长曹绪民介绍说：“中国茶及茶饮料企业市场营销、国内外市场开拓能力亟待提高，自主品牌竞争不强，特别是国家将陆续放宽出口的限制，大批茶叶生产、内贸流通企业正准备进入国际市场，但他们对国际市场较为陌生，进入国际市场的渠道不畅通，急需行业组织为他们搭建进入国际市场的平台”。但毕竟，作为提供中国茶文化思想的茶文化产业界，了解地域性文化，价值观，饮茶习俗，审美观，亚文化等方面会非常重要，而在这些方面，中国茶文化产业界有着天然的优势，问题是，中国茶文化产界能否把这种优势进行有效的整合，从而转化为竞争优势。如果说，在八十年代末台湾茶叶和茶器开始进入大陆市场，大陆茶产业界还不以为然时，那么，从1994后开始的英国“立顿”、“立亨”茶进入中国时，中国茶产业界还不以为然时，那么，百事可乐与联合利华进行门当户对的合作，将开始进军中国茶饮料市场，应该是向中国茶文化产业界敲响了警钟。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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