一九二四年四月，我出生于江苏南通的工人家庭。父亲是木匠，母亲务农，全家九口，全靠父亲力作，维持生活。我七岁时，父亲为我取名宝林，送入私塾读书。同学中有两位小尼姑，她们读《心经》时，我暗中随她们念，不久，能够背诵。
我家中无人信佛，亲戚朋友也没有劝我信佛。不知什么缘故，我却从小喜欢供奉佛菩萨像，要求父亲做个小龛，用以供奉观音、弥勒、土地、财神，每天早晚敬香和供净水。十二岁时，从家中旧纸堆里见到《玉历至宝钞》一书，内容是十殿阎罗、刀山油锅等事。
我看后心惊，并想：我若吃肉，生时吃四两、死后还半斤，一生不知要吃多少肉，到了阴间地狱，就要受苦无穷。 同时看到杀猪时，悲惨嘶叫，于心不忍。记得这时春节将到，穷人家的孩子，总盼望过春节有荤腥吃。而我却向父母提出要吃素。
他们不同意，认为小孩正在发育， 吃素会弄坏身体。我就提出变通：试吃几个月，如影响身体，就停止素食。可是半年后，不但没有影响，面色反而更好。我暗自庆幸，默默发愿，坚持终身吃素。从此再也不想吃荤，连闻到荤味也就觉得难闻。因此更有决心长素。
我因家庭经济困难，无力进学校。到县贫儿院半工半读，同学都叫我“小道人”。一九三六年，日军向南通城投掷炸弹，我被迫停学。
第二年，日军侵占县城，我们全家逃到郊区，临时在一座庙中吃饭。老和尚见我一人吃素，就问我会不会念经。他送一本手抄的早晚课诵本，并说时逢劫难，多念观世音菩萨，可以逢凶化吉。其时我十四岁，没有读几年书，经咒生字很多，我就天天清早起床，盘起双腿（起初很痛，咬紧牙关熬着）。
一心照经本硬啃死记，约三个月，终于全部能背了，再去请问，字音大多正确，于是我每天坚持背诵，并念几百声观音菩萨。有一天， 日军烧毁我左右房屋，而我家房屋安然无损．又有一次，日军到处枪杀老百姓，我母亲带领我们兄妹逃到郊区，只留父亲一人看家。待日军走后，满街满巷都是尸体，而我父亲未遭屠刀绝处逢生。这两次大危险，都平安无事，使我相信，若无佛菩萨庇佑，决不可能化险为夷。
十七岁，进布店当学徒，仍保持吃素。业余喜欢到佛堂或莲社听法师讲经、开示，并学习梵呗，约半年时间，就能敲法器了。第二年，看到一本持大悲咒灵验的书，即发愿持诵，从每天十八遍、六十遍、一百零八遍、二百五十遍，最多达每天持五百遍。（每天记下遍数，至五十岁时，累计持诵三百万遍）。
当学徒期间，没有工资，发一点零用钱，我舍不得用，喜欢买螺蛤之类放生，并在居士林辟《护生墙报》，抄写吃素戒杀放生的文章，劝人素食；我的师母就是受我影响，素食终身的。这时我阅读《印光法师文钞》，归依灵苦岩山妙真法师。
一九四六年，华严座主应慈老法师到南通净土庵讲《普贤行愿品》，我每天去听，应师见我有恒，赞许我有宿根。我要求随他学华严，他答允等待机缘。其时我在南通布店工作，偶尔在街头旧书摊上，请购到一部《宗镜录》，读后感到很有滋味，不明了之处记下， 写信请教应慈老法师。他总是有信必复，详细解释，并不断鼓励我学参禅。
一九四七年，应老法师在南京的弟子发起华严法会，来信要我去， 我毅然辞去工作，随应老法师去杭州、无锡、苏州、常州、常熟等地，听讲经打禅七。
秋间， 南京的法会开讲晋译六十华严《探玄记》，我有空就跟当地老居士学习古文。应老法师对弟子们要求很严，每天除了诵华严经、坐香外，还要学分科，复小座。四九年四月，南京解放， 讲经法会继续到秋天圆满，老法师为我们男女居士授菩萨戒、五戒。我随老法师回上海沉香阁居住一个时期。老法师劝我回乡劳动生产。
一九五一年，布店派我驻沪办公，地点在上海浙江路北海路，离佛教青年会很近，每晚去佛教育年会诵经，又集体归依圆瑛法师，自己觉得参禅不易得力，开始念佛。一九五五年佛教青年会结束，五六至六五年，在上海佛协、弘化月刊、佛教公墓工作。文革中到工厂劳动，家中佛像经书被搜一空，并要我开荤，但我已习惯素食，没有吃荤的念头。八九至九○年，朝礼四大名山及各地著名寺庙，得到不少法益。
我一生中虽不求感应，而在冥冥之中蒙佛菩萨加被的事很多。举两个例子。有次我经过愚园路常德路，人行道上人家忽然掉下一个花盆，嘭然一声， 正好落在我面前一市尺左右，如果早上半步，我的脑壳就要砸碎，将是一场大祸。又一次在家中大扫除时，椅子上一块玻璃从我身边落下，只差一点点掉到在我头上（掉在头上至少头破血流）。 当然，学佛目的不仅仅为消灾免难，却自然地会逢凶化吉，遇难呈样。
佛菩萨护佑众生，总是无微不至。
由于吃素五十多年，除了三十二岁时因业障患病吐血，不久就治好，我的精力比较充沛。
曾三次骨折，至今无后遗症。回想我一生与佛有缘，大半生接触佛教中高人。以父亲为我取名“宝林”来说，（他不大识字，更不知佛理）哪知这两个字出于《观经》“光明宝林，演说妙法”。还有《宝林传》、宝林山、宝林寺等等。这个名字富含道意。自己从小自发吃素信佛，是什么原因，我自己也不能解释。
我年纪已快七十岁，如少水鱼。近来我们听某位法师讲《无量寿经》的录音，这才如梦初醒，觉得学佛多年。都是杂修，没有一门深入，可以说是错用了心——如不用功修持，一生成办．则必在六道中沉浮，无有出苦之日。所以决心专修净土，求生西方，以报四恩。
什么是十二因缘？十二因缘是什么意思？
十二因缘是对缘起论的最好解释，关于世界的由来佛陀提出了缘起论，而在人生过程的形成和变化的具体问题上，佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节：
印良法师简介
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
学佛吃素是为了长养我们的慈悲心，但是葱蒜韭菜都是植物，为什么不能吃？葱蒜韭菜属于五辛，又曰五荤，指五种辛味之蔬菜。
“刹那”是日常生活中常用到的词汇，在名家笔下浪漫又深刻。如白居易的：“恨僧祇长，欢荣刹那促。”又如朱自清的“要体会的是刹那间的人生，不是上下古今东西南北的全人生！”
原始佛教也叫“早期佛教”、“初期佛教”。从释迦牟尼领导创立佛教到形成部派佛教之前的佛教总称。主要教义是五蕴、十二因缘、四谛、八正道等。佛教典籍第一次结集是这一时期的重大事件。此时教团较统一，比丘持戒较严，基本上以乞食为生。传播地区主要在古印
供香之前，应先洗手、漱口，端正威仪，恭敬合掌，眼观佛菩萨光明圣像，思惟佛陀及一切圣众功德，一心诚敬供养，犹如佛菩萨现在眼前一般。接着，举起所供之香令至齐眉，至心称念佛菩萨圣号。正供香时运心观想：愿以此香供养十方一切诸佛贤圣，普熏无边世界一切众生
你可以先把《十善业道经》认真地读一读。只要把十善业道做好了，五戒自然就在里面了。本师释迦牟尼佛在《十善业道经》里面教导我们怎样做，我们要多思惟，在现实生活和工作中要努力尽量做到。那怎样落实到现实生活和工作中呢？本师释迦牟尼佛在《无量寿经》中教导
生活中，我们会遇到各种各样的人和事，因此而产生喜怒哀乐等种种情绪。特别是对于亲近的人，因为相处时间多，情绪的表达会更加明显。这些人和事，都是我们磨练自己最好的机会。当面对他们而产生情绪时，我们要及时的观照自己，看种种情绪来源于何处，自己当下是否被
1、依法不依人。佛陀告诉我们用三法印来识别正法，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。无论说法者名声、地位如何崇高，所说的法只有符合三法印才是正法，才可以依止。2、依义不依语。“义”指胜义谛，或空性，是无法用语言来表述的，就好像无法用语言让盲者了解光
世间上，最难的是做人和处事。人活了数十载，往往做人不得其分，处事不得其法。尽管有很多的道理告诉我们如何做人，怎样处事，若我们只知理论，不能起而行，也是徒劳无功。那么，学佛之人究竟如何做人处事呢？
很多人都觉得忍辱就是忍气吞声，一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击，都要全部忍受，一点反抗的余地都没有。然事实并非如此，忍辱不是说什么都逆来顺受，一味的死忍着。这样的死忍，在积累到一定程度的时候会一触即发，嗔恨心爆发，只会把事情弄得一团糟。
人自从来到这个世间，就预示着将度过与苦为伴的一生。在生命之路上，出生时遭受分娩的危险与痛苦，成长中被可能出现的病痛折磨，期间还会伴随着可能遇到的种种意外事故，还有学业的升跌起伏，事业的不顺都将给人们带来种种痛苦。就算这些苦都能躲开，生命在不知
临济禅师云游至金牛禅师处时，金牛禅师一看到临济禅师，就把禅杖横过去挡住门，临济禅师用手敲打禅杖三下，然后回头就往禅堂里的首座位置上坐下。
南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：“你来做什么？”光涌答：“来拜见禅师。”仰山又问：“见到了禅师吗？”
石巩慧藏禅师问西堂智藏禅师：「汝还解捉得虚空么？」西堂云：「捉得。」师云：「作么生捉？」堂以手撮虚空。师云：「作么生恁么捉虚空。」
在一座藏经楼上（图书馆），有一禅者在里面从不看经，每日只管打坐，于是管理藏经楼的藏主（图书馆馆长）就问道： “大德每天打坐，为何不看经呢？”
龙潭崇信禅师一日问曰：“某自到来，不蒙指示心要？”天皇道悟禅师曰：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”
有一天，沩山和仰山师徒一起去放牛。沩山指一指牛群，问：“这里面有菩萨吗？”仰山回答：“有。”
漳州罗汉院守仁禅师。泉州永春人也。初参净慧，后回故郡。止东安兴教寺上方院。僧问：“如何是祖师西来的意。”师曰：“即今是什么意。”
我努力成为父母心中的我，可我很累想放弃，这是不孝吗？被父母与自己的关系困扰很多年了，努力过互相沟通，每一次都无功而返，还被他们的言语和态度所伤，让自己好不容易坚强起来的内心，变得脆弱，觉得自己的人生可悲而无望。现在来分享今天的这个提问。
人们的误区：认为每个人都需要改变，但是，需要改变的不是我。事实上，不要企图改变任何人，只有先改变自己，再慢慢影响身边的人。有些佛教徒，总想用自己的知见去纠正别人的认知，一旦纠正不成便恼怒、便退群。且不管谁正谁偏，谁执着。
刚开始戒色时，会很困难，无论是念头、习惯还是行为都控制不住，人也很颓废，又想着尽快戒色。于是在自我的拉扯和煎熬中，一边半信半疑一边做着功课，很有可能功课也做不下去。很正常，习惯成瘾后，就需要戒色人本身有强大的信念和定力。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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