《法华经》里头说过：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道”。当时有这样一个典故：
有一个人要到佛前去出家，后来佛就叫舍利弗、目犍连看看他有没有出家的善根。这些阿罗汉一观察，他五百世没有任何的善根，说不能出家，后来佛还是就收他出家了，后来还证得了阿罗汉果。舍利佛、目犍连就不理解了，那五百世都没有善根，他怎么能出家，还能证得圣果呢？
后来佛陀就告诉他们：“你们这些罗汉只能看到五百世，但在无量劫前，这个人曾经是一个砍柴的樵夫。有一次在山中被老虎追，然后他爬到树上以后，说了一声‘南无佛’。就是因为这一声‘南无佛’的善根，让他遇到了佛陀出世，然后出家成就了自己的圣道。”
也就是说，他这个成就圣道的种子是来自于当时他爬到树上，害怕的时候就称了一声‘南无佛’，这颗种子经过佛陀出世，他发心出家，就证得了这样殊胜的结果。并不是说我们散乱心念了一声佛，好像我们就等着成佛了，不是这个意思。
佛法当中有三种次第。如果没有善根的人，我们想办法帮他种种子。哪怕他今天到寺庙里吃一餐素斋，或者是来拜一拜，或者是散乱心念一声佛号，其实这样都是给他种下了种子。
那第二种人，他已经有种子了，我们要让他开花，让他破迷开悟，让他断恶修善，他最终就会心开意朗。就像我们现在很多人在过去世已经种过种子了，只要你能闻到佛法，能皈依三宝，像你这种人，过去世都是种过种子的人。
这种人就要想办法让他开花，而不是停留在念念佛，求菩萨保佑平安，保佑健康，那样的话，你就一直还在种种子。所以第二个阶段就是要让他开花。
那第三个阶段就要让他结果，就是叫转凡成圣，成就圣道。我们净土行人就是说要往生净土，我们往生净土以后，才算是生命当中真正的成功。你如果今生只是功成名就，你享受就是一世而已。
哪怕你做了很多功德，布施、供养，建了很多庙，或者修了很多佛像，那你这个功德最多能延伸到十世、一百世，但你还是不能够解决根本的问题。
因为生命的真相是什么？我们要面对无尽的未来，也就是说我们未来会有无数世，因为生命它是一直延续的。这个问题现在不解决，你迟早是要解决的，因为生命你是不可能让它停下来的。这就是每个生命的真相。
在这个虚空当中，有植物、有动物。植物，它也是地水火风和合而成以后，由物质转为能量，能量转为物质，永远不可能停歇下来。那我们有情生命，我们这个神识叫空正见，这也是永远停不下来的。
你这个色身坏掉了，就要感召你下一世的色身，下一世的色身坏掉了，你又要感召下一世的色身，所以这个问题不解决，那我们所受的苦都是白受。
我们今生得到了人身，又遇到了佛法，那我们就要解决这个终极问题。所以现在已经进入佛门的，或者是能听到师父晚上这个开示的，我们都要想办法让自己开花结果，不要停留在还是种种子，那样的话太可惜。
我们看佛陀讲这些法，你今天的开花结果都是来自于过去的迷信也好、盲信也好，实质上，当初的盲信跟迷信对你来讲都是非常有价值，因为那就是你成就菩提的种子嘛，你没有这个种子，你怎么能成就今天的果实呢？
所以我们在传播佛法的过程当中，也要契理契机，有些对佛法还没有正信的，我们就让他种种子，带他来寺院参加法会、参加禅修班，哪怕带他来吃个素斋，来寺庙里喝个茶，只要与三宝结下这个缘，他终究是可以成就佛道的。
哪怕等弥勒佛出世的时候，龙华三会。弥勒佛出世以后，他就会讲三次法。第一次度化的都是在弥勒佛以前出过家的人，是第一次得度。
第二次得度的就是只要你持过戒的，五戒当中的一戒也好，或者受过一天的八关斋戒也好，受过菩萨戒那就更殊胜，不用讲了。那第二会，度化的就是受过这些戒的人。
那第三会要度化的人，就是曾经在弥勒佛以前，只要皈依过的人都是可以得度。这是给我们很殊胜的宝藏啊，只要我们皈依佛门以后，那我们就可以得到弥勒佛的救度。这是很不可思议的，也就是由于你过去的一颗种子，最后你遇到弥勒佛出世，你能成就你的圣道。
所以我们把一些不信佛的，先慢慢地引到寺院来参加一些活动；但是如果今生是皈依了的人，那我们尽量让他们破迷开悟，生起这种智慧；如果有一些善根再好一点的，就让他明心见性，往生净土，做转凡成圣的事情。
三步曲，我们要因材施教，因人而异。你不要对一个还没有入佛门的人，让他去往生西方极乐世界，那这个法就很难相应。你不要让这些皈依三宝的人整天让他去搞一些迷信，那这样的话也是颠倒。所以我们遇到什么样的人，该讲什么话，要有方便的智慧，要有善巧的智慧。
这样以后，自己不断地上求佛道，就是修自己的福报，开发自己的智慧，一方面又要下化众生。下化众生就是你要观众生的根基，没有投种的投种，投种了的就让它开花，开了花的让它结果。那这样的话，我们就会成就我们的菩提道，成就我们的佛道。
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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