人的终身便是在出世到死亡的进程，这期间可能会有曲折，会有崎岖，也会有悲欢离合，只需这样才干算的上是真实含义上的人生，未曾清贫难做人，不经冲击永单纯。人生在世的这短短几十年中，从出世到死亡你会阅历上万件的工作，有好有坏，有的是你可以承受的，有的是超出你自己心理预期的，可是正是由于工作的不稳定性，才造就了多彩的人生。也可以说正是这些工作，才会让咱们的心智变得愈加的老练。让咱们在做事方面愈加的称心如意，所以说，咱们应该享用人生中的每一件工作。由于这些都是不行复制的。
而释教可以说，关于人生的研讨更是有着自己共同的见解，释教的人生观以为咱们活在世界上就要体现出咱们的价值，碌碌无为也是终身，轰轰烈烈也是终身，不管怎么过，无非便是几十年的韶光。咱们为了体现出咱们的价值咱们就应该有一个正确的人生观，这样才干体现出咱们生计的含义。所以，咱们应当理解释教中的人生观，有人会问，释教的人生观是什么样的，佛陀在经典教义中给咱们明确的讲到过，咱们要利用自己有限的生命达到“四转”。而这四转就包含了释教积极向上自利利他的忘我精神。
转恶成善，意思便是咱们仍旧释教的精神，成果自己无上的愿力，利用精进的修行的方法，断除自己的五逆十恶，可以得到真实的大摆脱，得到现世的根本利益，成果自己的大善根的中性，根据佛法修行，不只可以在现世得到利益，更能都消灭曩昔世，未来世的罪孽成果十善除五逆，从而得到天人的果报。修善行之前咱们要做的是皈依三宝，根据上师开示，理解因果的道理，只需这样才会走上转恶成善的路途。只需这样才可以坚持正确的人生观，不会堕入恶趣味。这样在身后可以根据自己修持的品味上升诸天，享用天道的高兴。转恶成善仅仅精进修行的榜首步而已。
转邪成正是咱们修持佛法中比较难的一项了，由于咱们日子在这个世界上，是归于人天道，可是在这一世结束以后想要不堕入三恶道，这一世就不能做堕入三恶道的因，就好像是咱们在平常的日子中不想自身的档案中存在污点，咱们就就不能做触犯法令的工作是相同的道理。咱们这世如果种下了堕入三恶道的因，来世一定会堕入三恶道，而三恶道是很苦楚的，不只需遭到折磨，并且还会没有机会听闻佛法。所以咱们要想不堕入三恶道，就要精进修持，修持八正道，由于这是让咱们获得摆脱的途径和办法。
修行佛法首先便是要理解释教的人生观，而释教中讲的转染成净便是在咱们心理去除咱们烦恼和污染。就好像咱们现在管理环保相同，管理环保为什么要直接关停那些工厂呢，便是要在本源上堵截污染源，而修行转染成净也是在最本源上去除咱们的烦恼和欲望，有一个正确的，不争的观念，所以说佛法的环保工程师治本，在心里面堵截咱们的烦恼源头。在释教中以为，心里有污染的便是咱们五浊恶世上的凡俗，而心里洁净没有污染的便是圣人，是像佛陀相同的醒悟者。所以说，在心里管理烦恼源是在成佛作祖的路途上的必经之路。所以说，咱们除了信奉佛法，在社会上做一个好人以外，咱们还要奉行佛法中的五戒十善，一步一步的进步自己的品质，这是在修行佛法的路途上一定要走的一条路，而转染成净便是最有用，也是最直接的办法。
咱们一般的俗人心理有欲望，有烦恼，这会让咱们看不清咱们心里的真实想要的是什么，不可以用正确的才智来调查咱们的心里，也就无法事事为他人考虑，人的本性便是自私的，就会所有的优点都只想着自己，这样就无法发无上的菩提心，无法用大慈善的举动来改进咱们所日子的这个环境。没有办法“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。因而释教中就讲到了，在修行摆脱的基础上发菩提之心，发怜悯之心。这是咱们学佛的方针，是佛家的最根本的人生观。咱们要用这样的观念来对待人生，才不会让咱们觉得着短短几十年是虚度光阴，这样才有含义。可是有人会讲，这四转的路途关于咱们来说是很漫长的，或许会是荆棘密布的。可是这不是咱们退缩的理由，也不能阻止咱们寻求更好人生的脚步。咱们在自己修行佛道的一起，应该用慈善心，来对待身边的每个人，学会宽恕，理解他人。
一、人生有三种苦：你得不到，所以苦楚；得到了，却不过如此，也会觉得苦楚；轻易抛弃了，后来却发现，本来它在你生射中是那么重要，所以觉得苦楚。已然，得不到，得到了，抛弃时都会苦楚，何不把人生得失看轻一些，坚持一颗平常心，苦楚不就会随之而减轻吗？以一颗平常心看待得失，人生彻底可不苦。
二、人生祸福相依，笑泪交错，得到不必太喜，你拥有一些，必定会抛弃另一些；失掉的无须过悲，没有什么可以永久地停留。不要以事业的成败、收入的多寡来界说人生的美好，它们仅仅附庸，与美好没有必定的联络。只需凡事抱以平常心，不诉苦，不嫉恨，不松懈，不冷漠，美好才有所依靠。
三、一件事，想通了是天堂，想不通便是地狱。已然活着，就要活好。有些时分咱们由于太小心眼，太在意身边的琐事而因小失大，因小失大。有些事是否能引来麻烦和烦恼，彻底取决于咱们怎么看待和处理它。别总拿什么都当回事，别去钻牛角尖，别太要面子，别小心眼。不在意，便是一种旷达、一种洒脱。
四、人生，哪能事事如意。日子，哪能样样顺心。不好小人较真，由于不值得。不好社会较真，由于较不起。不好自己较真，由于伤不起。不好往事较真，由于没价值。不好现实较真，由于要继续。由于仁慈，所以宽恕。由于职责，所以承当。由于某种理由。所以愿意退让。由于看轻，所以高兴。由于看淡，所以美好。
五、咱们都是六合的过客，许多人事，咱们都做不了主。比方离去的时间，比方走散的人。“心”字三个点，没有一个点不在往外蹦。你越想抓牢的，往往是脱离你最快的。一切随缘，缘深多聚聚，缘浅随它去。人生，看轻看淡多少，苦楚就脱离你多少。由于看轻，所以高兴；由于看淡，所以美好。
六、日子本不苦，苦的是欲望过多；心本无累，累的是放不下的太多。人生便是欲望和所求的不断削减的进程；命运的深层次含义，便是要学会抛弃和回归，抛弃一切浮躁喧嚣，回归心里的安宁。人生，学会沉积。沉积，不是低沉，是用一颗漠然的心审视浮躁，是在安静中找到归于自己的方位。
七、和阳光的人在一起，心里就不会晦暗；和高兴的人在一起，嘴角就常带微笑；和进步的人在一起，举动就不会落后；和大方的人在一起，处事就不小气；和睿智的人在一起，遇事就不迷茫；和聪明的人在一起，做事就变机警。——借人之智，完善自己。学最好的他人，做最好的自己。
八、心安，是活着的最美。哪怕一般一般一无是处，哪怕身无分文境况困顿，哪怕负重跋涉苟延残喘，可咱们究竟活着，白日可以阅历风雨，夜晚可以织造梦境，还有爱你的人陪同，还能寻找那些零散的高兴。所以，淡看人间浮云，淡薄是非得失，简单、坦荡、真切、平静、透彻、无争，这便是福。
九、一个人越生长越觉得许多东西不必看得太重，比方外界对你的期望，比方无关紧要的人对你喜爱与否。过火垂青就会让你迷失自我。为了巴结他人，踮着脚尖改来改去，而被他人绑架了人生。一路走下来，才理解真实的魅力不是你应该变成谁，而是你自身是谁。人的榜首天职是什么？答案很简单：做自己。
十、人生难免会遇到风雨和崎岖，关于日子中的诸多不顺，不要心怀不满、怨气满腹，也不必耿耿于怀、一蹶不振。是福是祸，都得面对；是好是坏，都会曩昔。与其背着包袱弯腰受罪，不如放下包袱享用日子；与其徒劳地诉苦命运不公，还不如淡定从容地笑对人生。学会放下，人生的路才会越走越宽。
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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