姨父性格内向,沉默寡言,不喜欢跟人打交道,几乎没有什么朋友,只有一个爱好,就是喜欢养鸽子。他在楼顶上做了一个鸽子笼,养了一大群鸽子。每天黄昏,他几乎都坐在楼顶喂鸽子,跟鸽子讲话,好像跟朋友交流一样。
姨父听人说鸽子肉很滋补,就隔三岔五杀一只来炖着吃。但是吃了很多鸽子,他的身体反而各种大病小病不断。在四十八岁那年,他在做了一次肾结石手术之后,越来越没有精神,干脆办了病退回家休息,还要大把大把地吃药。每个月的工资够吃够用,只是不上班的生活对他来说非常无聊,平时就是买点菜,给放学回来的小表妹做两顿饭。表妹上学以后,他就靠看电视、看报纸和睡觉打发时间,每次看见他都是一副萎靡不振的样子。
我学佛后,听到慧律法师开示:“未曾听闻佛法,人生就毫无意义可言。一个人不了解生命,生命对他来讲就是一种惩罚,浑浑噩噩、烦烦恼恼过日子,等待无常的到来。”听到这句话,我第一个想起姨父,感觉他就是这样的人。他不用上班,大把的时间不知如何打发,我曾经想要结缘一些碟片和佛经善书给他看,但是才跟他提起就被拒绝;也劝他到城西的念佛堂去跟同修们念佛,多认识几个善友,但他也不感兴趣。我劝他把那些鸽子放掉,让它们回归大自然,而且不能再杀生,但是他总是听不进去,还嘲笑我,说放生是浪费钱财的傻瓜行为。如此严重的颠倒邪见,让我再也不敢跟他提这些事。
然而最近发生了一件出人意料的事,彻底使姨父转变了。那个周末,我和丈夫回老家看我母亲,母亲住在离城市十公里的乡下。刚好那天表妹补课不回来,姨父不知道如何打发时间,就说跟我们去一趟,因为我老家风景很好,他就当乡村旅游。老家的客厅有佛堂,当时姨父就坐在佛堂供桌旁边的一个沙发上。忽然,一只鸽子从门外急速飞进来,径直钻进了供桌下面,刚好落在我姨父的脚边,瑟瑟发抖,一副受了惊吓的样子,好像在躲避什么。紧接着,一只大老鹰跟着飞进来,原来是它在追杀鸽子,想把鸽子当作一顿午餐。当时鸽子就躲避在我姨父裤腿下面,老鹰没有找到鸽子,见屋里有好几个人,可能觉得害怕,就想飞出去。它刚好落在窗子下面,可能不知道窗子有玻璃,便使劲地飞起来,重重地碰在玻璃上,然后滚落在地上。我们被这突如其来的一幕惊呆了,正要过去看老鹰怎么样,它忽然又憋足了劲儿,再次往玻璃窗上碰,这一回滚落下来就不动了,就这么几分钟的时间,一条生命就没了。老鹰给我们示现了生命的无常,同时似乎在启发姨父:想追杀鸽子,自己却先死了。
我们检查后确认老鹰死了,就用随身携带的陀罗尼被包着,给它念三皈依、念佛,让它听佛号,准备拿到外面去埋。这时,姨父从惊吓中回过神来,低头抓起脚下的鸽子,很慈爱地捧在手里说:“别怕别怕,老鹰死了,你安全了。”姨父养鸽子久了,对鸽子有感情,又很细心,他发现这只鸽子的脚破了一点皮,就跟我妈找一点药膏给鸽子涂上,亲自去院子里把鸽子放飞了。鸽子飞走之前还回头看看他,令他忽然有所触动。老鹰听了一下午佛号,我们返城之前把它拿去屋后的树林埋了。我总觉得,当天这一幕太蹊跷,从来没有遇到过这么巧合的事,老鹰追杀鸽子,不但没有追到,自己却先葬送了性命。鸽子为何别处不去,偏偏飞进了我妈的佛堂,而且刚好落在姨父脚下寻求保护?这戏剧化的一幕,似乎是佛菩萨有意安排,来启发我们每一个人的。尤其对姨父的影响最大,回来的路上,我看他一言不发,陷入了沉思,不知道他在想什么。
第二天,姨父忽然打电话给我,让我们带他去放生。我以为听错了,反复问了两遍,他都很肯定地说,他要把剩下的六只鸽子放生,不懂得要念些什么,让我们去帮他一下。如此大的转变,一定跟昨天那件事有关。姨父用笼子提着六只鸽子,还给每只鸽子脚上系了红绸带。我们很欢喜地带他来到一个大水库边,因为那里有山有水,适合鸽子生存。放生之前,姨父依依不舍地对笼子里的鸽子说:“老朋友,以前我做错了,杀了很多你们的伙伴,吃了很多你们的亲人,现在我知道了,杀生害命对自己没有好处,我决定以后不再杀鸽子了,所以把你们放生,让你们回归大自然,自由自在地生活。”我问姨父为什么要给鸽子系上红绸带,他说:“毕竟养了这么久,还是有感情的,系一根红绸带作个记号,万一以后他们被人抓住了,我如果看到就再买来放生。”
想不到姨父一天之间转变这么大,还这么有心,善根开始显发了,真是令人欣慰。也深感有时候生命中一些事情,绝非单纯的偶然,或许正是佛菩萨有意的安排。我们念了《放生仪轨》,姨父亲自把六只鸽子放了。鸽子们得到了自由,欢天喜地地飞走了,姨父的目光一直追随着它们,直到看不见为止。谁知等我们回到姨父家,姨父又听见鸽子叫,上到楼顶一看,六只系着红绸带的鸽子又在往常的地方,像老朋友一样看着他。原来鸽子认识路,仍然回到自己住过的地方,舍不得离开,而且还先我们一步到家。
姨父看着它们不想离开,着急地说:“你们怎么又回来了?不怕我哪一天改变主意,又把你们杀了吃了吗?”鸽子毫不在意,有的还飞到他手上,很亲热的样子。我就说:“您看,它们舍不得离开您,对您多有感情,鸽子也是通人性的,您怎么忍心杀它们呢?既然它们不愿意离开,您就一直养着不杀,就当做点善事吧。”姨父点头说:“好吧,反正也就是用一些碎米喂喂它们,用不了多少钱,以后就一直养着吧。”鸽子像是听懂姨父说话一样,叽叽咕咕地叫起来,纷纷飞来他身边环绕着,真是令人感动的一幕。
过后不久,表妹考上几百公里外的Q市一所大学,姨父的老家刚好在Q市,父母都已经去世了,留下一套空房子,他准备过去那边住一段时间,周末顺便照顾女儿。小姨在乡镇工作,周末才回城里一次,有时候遇到值班就两周才能回来,鸽子的喂养就成了问题。姨父再次决定,把鸽子放掉,让它们自寻生路。
临走那天,姨父又把六只鸽子带到上次放生的大水库去放掉,并且很郑重地跟它们说,自己暂时要到另一个城市生活,不能再照顾它们了,让它们以后就在这里生活。放生以后,姨父回家提了旅行包就上了火车。谁知他去火车站的路上,看见那六只鸽子一直在他头顶上空飞着,似乎一路跟着他,因为脚上都系着红绸带,所以不会认错。姨父抬头一直看,实在不敢相信它们居然能找到自己,他有点舍不得离开,但是想想为了几只鸽子,反而不去照顾女儿,似乎有点不合情理,就咬咬牙上了火车。上车以后,他还看见那几只鸽子跟着火车飞了很长一段路,后来火车越来越快,就看不见了。姨父一路很揪心地流泪,觉得自己就像一个抛弃孩子的父亲,他不知道鸽子究竟是一直跟着火车,还是回家去了,还是去了别的地方。
表妹上学以后,姨父花了一天时间打扫卫生,第二天到处转转看看,第三天去了大姐家,第四天去二姐家,到了星期五,就开始买菜,准备等女儿回来吃饭。谁知道表妹打电话回来说:“爸,周末我不回来了,明天要上特长课,后天我要跟同学去玩,我都十九岁了,会照顾自己,不用您这么远来陪我读书,周末如果我不想住在学校,还可以去两个姑姑家,您还是回去照顾鸽子吧,我看您总是心不在焉的。”表妹这样说,姨父开始听了很失望,但随后一想,觉得正合心意。来这边一星期,时间比原来更加难打发,至少以前还有鸽子陪伴。
于是姨父又买了火车票回来,一路上他不停地探出头,想看看会不会见到那六只被遗弃的鸽子,但是没有看到。谁知回到家跑到楼顶一看,六只脚上系着红绸带的鸽子还在原来的地方!姨父就像见到久别的孩子一样,泪眼婆娑地跑过去,捧起一只鸽子说:“幸好你们还活着,我再也不走了!”
过了几天,姨父忽然来跟我请碟片和经书,说是要看看我们平时究竟都在学些什么,我结缘了一些初机的碟片和一些善书,让他先看看。没过两天,他又说一个人在家看觉得很孤单,有些地方看不懂,想多认识几个学佛的朋友。我带他去了城西的念佛堂,把几个熟悉的同修介绍给了姨父,看大家对他很热情,他就留下了。过了十几天,姨父很高兴地来跟我说:“这些天我天天都去念佛堂,你介绍的那些人都很好。早上念《佛说无量寿经》,我不会念还有人手把手教我,到第三天我就能跟得上他们了。中午在那里吃素,还有素糕点和水果,下午很多人一起念‘南无阿弥陀佛’,这个不用教就会了。有一天下午我还跟他们去放生,放完之后感觉非常快乐!我还认识了一个姓吴的朋友,他懂得很多,我们一路走回来,他跟我讲了很多佛法的知识,我才知道原来我生病和杀鸽子吃鸽子肉有关。过去我只当鸽子是没有思想和感情的畜生,是人类桌上的一盘菜,经过这些事情我才知道,它们也是有思想和感情的,它们对我这么有情有义,相比之下我实在太残忍太无情了。”
我告诉姨父,在佛门里,同修之间一般不叫朋友,互相称“师兄”。那位吴师兄学佛二十多年,是个老修行了,于是让姨父多去念佛堂,多跟吴师兄这样的人来往,进步就会很快。后来听说,吴师兄结缘了一本《地藏经》和《了凡四训》电视剧碟片给姨父,让他每天晚上念一遍《地藏经》,再看《了凡四训》电视剧,学习主人公袁了凡怎么改变命运。姨父的生活从此变得忙碌而充实:早上去念佛堂跟学佛吃素的善友们念经念佛,有时候集体去放生。下午回来吃过饭就要忙着念《地藏经》和看碟片,连喂鸽子的时间都缩短了很多。生命变得有意义了,姨父药也好久忘记吃了,精神面貌也跟以前判若两人,这一切的转变,都有鸽子的功劳。
姨父与鸽子,从以前的杀与被杀,变为现在的互相依恋,虽然是很大的转变,但仍旧是世俗凡情,如果不求解脱轮回,将来难免互相牵绊。希望随着佛法熏习的深入,姨父能彻悟生命的苦空无常,明了宇宙人生的真理,与鸽子共同生出离心。一切众生皆有佛性,只是迷惑与觉悟的差别,愿姨父和鸽子将来都能成为西方净土中永不分离的菩提伴侣!
人的一生须练就两项本领:一是说话让人结缘,二是做事让人感动。“恶语伤人心,良言利于行”。行事之恶,莫大于苛刻;心术之恶,莫大于阴险;言语之恶,莫大于造诬。伤人以言,甚于刀剑。
人有时候,真不知要谋求什么?往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了,却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康,燃烧生命,经常借口工作忙、应酬多,不注意生活方式,不重视锻炼和爱惜自己,过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生,身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了,才想起去珍惜和维护。其实,如果我们过早地把自己身体都搞垮了,要再多的身外之物又有何用? “ 万里长城今犹在,不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人,往往也无法买回自己的健康。
佛教团体,最重纪律。受了戒的人,习过威仪,自然动作合礼;普通学人,何能懂得,不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来,作个参考。(一)入寺,入寺门后,不宜中央直行,进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里,帽及手杖须自提携,或寄放他室为佳,万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」,以为佛教所说的「空」是什么都没有的空,这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是:「诸法因缘生,诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生,因缘的消散而灭,所以其本性为空。即世间上的形形色色,皆由于因缘和合而成,并没有实在的自体,故称为「空」。常人对空的了解,往往止于什么都没有的「顽空」;说到有,则认为是什么都有的「实有」。其实,佛法所说的「有」,是如幻的缘起假有,虽有而不碍其空;佛法所说的「空」,是无实的自性本空,虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。】解释:我成佛的时候,如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话,我就不成佛。【设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。】解释:我成佛的时候,西方净土中的天人(指带业往生的凡夫)寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就,便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰:若佛子不得食五辛:大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠,是五种一切食中不得食。若故食,犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰:阿难!一切众生,食甘故
如何烧香?一、上香时,用大拇指、食指将香夹住,余三指合拢,双手将香平举至眉齐,观想佛菩萨显现在我们的眼前,接受香供养。二、如果人很多时,将香直竖向上,以免烧到他人,然后走到距佛像三步远的距离,举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜,若要上三支香,则将第一支香插中间(口念,供养佛)、第二支香插右边(口念供养法)、第三支插左边(口念供养僧)、合掌(供养一切众生,愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛,尊法诸贤圣)。
回向偈一,愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二,愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。回向偈三,大慈菩萨回向偈十方三世佛,阿弥陀第一;品度众生,威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多,但是其实有很多烧香拜佛的人,他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说,某一个庙门口,有一位老太太手里拿着高香,祈祷佛菩萨说:“观音菩萨呀、佛菩萨呀,我的儿媳妇对我不好,让她早早受到惩罚吧!”这哪里是在学佛呀?明明是害人,太可怕了!这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的:“神佛呀,让我赚多少多少钱吧,我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施,六度之首,即以自己所有,普施一切众生,内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念,但布施的来处,必须是清净的,不违反国家的法律,同时施者心不骄慢,受者心怀感恩,是「能施、所施及施物,于三世中无所得;我等安住最胜心,供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一,虽然他被称为是佛,但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢? 从他出家为僧开始一直广结善缘,普度众生,它是慈悲、宽容、乐观的化身,他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时,最先观察到的就是这“十二因缘”,众生为何在生死轮回中不得自由?正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起,说的是有情生死流转的过程,这十二个“环节”环环相扣,就像一条我们肉眼看不见的“锁链”,将众生困在生死轮回之中。
在社会上,确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人,就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢?徒增分别念而已。有一些人长得漂亮,就目空无人,其实你长得再美,青春都会老去。有些人,有钱有势就盛气凌人,其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了,也很傲慢
我们人有两个方向可以选择,一个选择向善向上,就是走向光明;一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的,要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒,五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心,对世界一切现象分为根、尘、识三大类根,合称十八界,包括能发生认识功能的六根(眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界),作为认识对象的六境(色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界),和由此生起的六识(眼识界、
什么是幽冥菩萨戒?“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者,及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业,现在堕落在恶道中受苦无尽,如果没有阳上亲人代他们超度,并受持菩萨戒律,就会永无出离之期。所以,受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问:顶礼法师!请问法师第七识是什么?把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起,是什么意思?一如法师解答:这个问题第七识是末那识,是什么识呢?他是一种我执的根本,就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执,但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初,梁武帝并不信仰佛教,但是当他登上了王位以后,他就改奉佛教了。当时,他下旨“舍道事佛”,并且要求群臣百官都“返伪就真,舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力,在他的倡议下,佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期,全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来,仅建康这个地方,就有五百多座寺院,十多万僧人。
在中国历史上,法显是第一位前往印度巡礼佛迹,求取经律,并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年(公元399年),他从长安出发,向西前行到达了巴连弗邑,他在这里停留了三年,求得了大量的经律论梵本,包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等,后来,他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说,修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正,要反思自己曾经的过错,要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多,但最终的目的都是破邪显正,去妄存真。因为佛教认为,众生遭遇的苦难都来自于贪爱,如果希望能够离苦得乐,就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年,居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域,占领印度,并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后,就动身去寻找侨陈如等五位侍者,他在鹿野苑里为他们开示说法,佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人:1、直话:可以转个弯说。2、冷冰冰的话:可以加热了说。3、批评人的话:一对一的说,要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人,学会鼓掌:1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说:“森罗万象,都在里边。”
僧璨禅师召集僧众,向他们宣讲佛法。有一小和尚,名道信,年方14,礼拜完僧璨禅师后问道:“什么是佛心?”禅师反问道:“你如今是什么心?”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父:“棺木里的人是生?抑是死?”道吾:“不说生,不说死!”渐源:“为什么不说?”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说:“你能不能抓住虚空呢?”智藏回答:“能!”石巩就要智藏示范一下,智藏于是向空中抓了一把。
从前,无德禅师面前来了三位信徒,他们为各自的事情烦恼不已,不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们:“你们为了什么而活着?”
唐朝江州刺史李渤,问智常禅师道:“佛经上所说的‘须弥藏芥子,芥子纳须弥’,未免失之玄奇了,小小的芥子,怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢?过分不懂常识,是在骗人吧?”
一人问禅师:人的一生中哪一天最重要? 禅师不加思索答道:今天。 问:为什么?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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