学佛以来我秉承爱国爱教的总原则，主修净土，偶尔也参参禅意，现将一些感悟与读者分享：
我信佛来源于2011年一次偶然的机会遇到《心经》，当我看到“无智亦无得，以无所得故”时再结合学佛前前看《道德经》中的“道法自然，大道至简、无为而治”理解到了心法如一，一念不生大智慧生，假心假身两空。不要有任何的情绪，每一个当下都不妄想、不颠倒、不迷惑、不烦恼、不分别、不对立、不执着。也不要有真心与假心的分别。不要立一个什么，立一个真心也是在执著和对立，因为你立一个真心就执着这个真心，并且还有假心与真心对立，不立真心那本来就是真心，本来就是真心本性。要不存两边，不立中间；两边不立，中间不存。本来清净，如如不动，法尔如是，本来如此。要对缘起假合而生，缘落化散而灭的无常世间彻底没意见。不要知见立知头上安头，不要落入别人的观念和评价里，也不要落入自己以前观念意理里。到这里讲一个很有意思的故事：一位居士拜访一位禅师，禅师就给这个居士倒茶。杯子满了禅师还在倒，居士就跟禅师说：“茶杯已经满了，茶水都溢出来了。”禅师说：“茶杯好比你的心，你的心如果装满了自己的观念和别人的评价，那么真理就进不去了。即便是别人给你灌输真理，真理也溢出来了，也进不了你的心里”。
要舍识用根，舍生灭无常的认识，用不生不灭的根性，这样就悟到真心的本体。用真如的不生不灭的如来藏性来修行，一刹那之间就与佛相应。如果用意识形态的轮回生灭心来修行就百千亿劫不能成佛。现在就用不生不灭的如来藏性为本修因（为成佛种下善因），直接就契入佛的本怀。舍识用根就能直取佛道。
往生净土不是临命终的事，临命终时，各种的病痛和折磨都来了，哪还有时间和精力呢？况且我们又不知道什么时候是临命终。《金刚经》上说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。过去已经过去了，所以不可得；现在就要安在清净自性里；未来还没有来到也不可得。我们不知道明天会遇到什么，甚至可以说下一秒遇到什么都不知道，我们这个身体随时可能缘落化散而灭，所以不要在临命终才想到修行。
当然修行也不要在相上打转，不要走形式，不落入极端，不要着魔。急着见佛成佛，刻意、专门、激进、的修行的这一念就是着魔。急着见佛，刻意、专门、激进的见佛，魔就会投其所好，让你见到种种的异相、怪相，觉得自己很有修行而动大我傲慢之心就会着魔。要清净心与佛相应自然成佛。有的人很用功的打坐，很用功的念佛经以至于会背整个的《大般若经》，但是不开悟还是没有用。佛经不是你会背就行了，而是要心领神会，融会贯通。
说到修行我觉得其实就是生活。是用自己本来就具足的清净心性来生活，在生活中让自己本来就具足的清净心性发挥作用，发挥功能。不在乎是不是出家到寺院里当和尚。如果用自己本来就具足的清净心性来生活，那么时时、事事、处处都是净土。呼吸便是梵文的唱诵；心跳就是寺院的晨钟暮鼓；身体就是深山的庙宇；两耳听经闻法就是菩提；自己本来就具足的清净心性就是佛陀。竟然时时、事事、处处都是净土，何必非要去寺庙呢？不彻悟不能成佛，不管出家在家，只要用自己本来就具足的清净心性的功用来生活并且彻悟那必定成佛。
我对经书是有敬畏心的，翻开经书前拜一拜，这个敬畏心来源于有信仰，另外来源于古代取经人的不易。例如青年的玄奘从中国的长安出发去印度取经，经过八百里上无飞鸟，下无走兽，腹无水草，少有人烟的沙漠，一路上多有苦难，可谓是九死一生。经历十九年的艰苦跋涉于太宗贞观三年（公元629年）到达古印度的那烂陀寺，年过百岁的戒贤法师冥冥之中等来了大唐的贵宾，初在那烂陀寺跟戒贤法师学佛法，戒贤法师授予玄奘很多的梵文经书。后又游学天竺各地，贞观十九年（公元645年）回到长安。回国后他在今天的大慈恩寺主持翻译大量经书，为众生讲解经文，功德无量。
再有就是成佛之艰难，有个故事说：一座寺院的大殿，台阶上的方块砖和佛像都是用的一样的石头，做台阶的石头就问佛像为什么我被踩在脚下而你却受人顶礼膜拜，佛像说因为只用了四刀就造就了你而我却经历了千般的雕琢。
关于鬼神之说我的态度是可以不信但不能不敬重。清朝乾隆皇帝下令抛坟建园子时挖到一座墓地时发现地底下的石块上写着：“你不动我，我也不动你”，之后乾隆下令将此墓地回复原样。可见是要敬重鬼神的。
佛教发源于古印度，但是盛大于中华大地。释迦摩尼佛早在两千多年前就说：“震旦有大乘根性之人”。传入中国则根据中国的情况在形式上发生了很大的变化，比如古印度的僧人是出去化缘接受众生供养的，而这个不符合中国国情，所以传入中国转变成了僧人自己种地，自食其力。而这一转变则更有利于修行。很多高僧的偈子也与种地有关，比方说：“手把青苗插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。”若不是在田间地头手拿锄头退后一步锄一下地再退后一步锄一下地的辛苦劳作，怎能悟出“退步原来是向前”的意境呢？
心就像平静清澈的水，虽照应了外部一切景象却不染着。如果有尘土也不要紧，就让它慢慢彻底，不要晃动。
学佛后感觉就是心的平静与平稳，不管遇到什么情绪波动小了。活在当下，我要的生活就是现在的生活，大脑的想法少了。即使是遭遇别人错误给自己带来的麻烦时也能够知道是自己业障所带来的遭遇。《周易》的盅卦上说：“君子以振民育德”，也就是用德来治理那些积累已久的弊端，用宽容的态度面对一切。
解决烦恼要釜底抽薪，从根本上解决，也就是从因上解决。“扬汤止沸不如釜底抽薪”，记得星云大师曾讲过一则故事：
渔人在捕鱼，一只茑鸟飞下，叼走了一条鱼。有无数只乌鸦看见了鱼，便聒噪着追逐茑鸟。茑鸟不论飞东飞西，满天的乌鸦都是紧追不舍，茑鸟无处可逃，疲累地飞行，心神涣散时鱼就从嘴里掉下来了。那群乌鸦朝着鱼落下的地方继续追逐。茑鸟如释重负，栖息在树枝上，心想：我背负这条鱼，让我恐惧烦恼；在没有了这条鱼，反而内心平静，没有忧愁。
也就是放下就要放的彻底，把烦恼的源头放下，一系列的问题就都解决了。
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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