什么是缘起法？

佛学常识 | 作者：网络 [投稿]

什么是缘起法？

　　不是任何神或婆罗门所能寻获的，生命之轮没有迹象。当你理解它的运转时，知道这一切都是缘起法。《清净道论》

　　缘起法是佛陀教义中最重要和最珍贵的一项。佛陀以他那宝贵的觉悟体验教导弟子们，要获得觉悟，有两条道路，一是通过理解四圣谛而获得觉悟，另一是通过理解缘起法而获得觉悟。

　　虽然，大多数人愿意去了解四圣谛，而忽略缘起法，但是，缘起法相对于四圣谛，是一样重要的。通过对缘起法的观察，能获得心灵的发展，因此，缘起法是觉悟的重要关节。

　　缘起法是阐述生命与宇宙错综复杂的关系，某些因缘的生起，必须依赖某些因缘的条件。以下“四句”是缘起法的重点：

此有故彼有。此生故彼生。

此无故彼无。此灭故彼灭。

　　通过这“四句”，我们理解因缘的生起、延续、转变和消失，这就是“缘起法”（Patcca samuppada）。缘起法，让我们理解到宇宙的一切离不开因缘，这世间的一切都依赖于各种因缘。

　　一个现象的生起，是依赖于各种的因缘条件。一个现象的消失，也因为各种因缘的变化或消失。支撑目前的因缘条件，却依赖其它因缘条件的生起、维持或消失。

　　缘起法是唯一了解宇宙和佛教宇宙观的关键。通过现代科学的观点，来看这个物质世界，这世界的本质本来具无，一切都是因缘条件的结合。

　　既然一切都是因缘条件的结合，那么，这世间根本就没有一件东西是永恒的。甚至，很多人都认为永恒的灵魂，实际也不存在。

　　这个被我们理解的世界，是一连串因缘条件的组合。但是，这是不是我们对这世界的一般性观念呢？我们根据自己的心念，给予这些现象一个虚拟的永恒概念（假名），这几乎是人类共同对于这些现象的一种美好的意愿。

　　人类被这些贪婪的力量伤害，被妄想欺骗，被永恒的假想蒙蔽了真性。因此，我们很难理解，也不愿意去理解，这个世界就是梦幻、泡影的真相。这就好像一团火球，迅速的在环绕我们，到一定的时候，为我们再创造一个轮回。

　　缘起法主要是靠因和果的运作。在缘起法里详细的阐述了各种“因”的要义，让我们清楚的观察到环绕我们的各种因缘的本质。

　　让我们以油灯作为实例，油灯的点燃靠的是油和灯蕊，当油和灯蕊的因缘和合时，油灯就能够被点燃，就能发出光亮，当这两个因缘条件缺少一个时，油灯就无法点燃了。

　　透过油灯，我们清楚的了解缘起法的运作。再以植物为例子，植物的成长，靠的是种子、土壤、养分、空气和阳光，这些因缘条件缺一不可，这更清楚的让我们了解什么是缘起法。

　　在佛法里，让我们清楚的理解造成“苦”和轮回的缘起法。缘起法为我们解释了为何我们还要受困于轮回，为我们明了“苦”的定义，及如何解脱于“苦”的正确途径。这并不意味着我们要逃避各种因缘，也不要对缘起法生起错误的观念。

　　在缘起法里阐述了什么是第一因，一切事物的生起有赖于因缘，生起事物的“因”，就是第一因。缘起法是阐述十二连续生起的因缘，因此，也称为十二缘起法。

　　一、缘于“无明”（贪、嗔、痴等烦恼）而产生“行”（造作诸业）。

　　二、缘于“行”（造作诸业）而产生“识”（业识）。

　　三、缘于“识”（业识）而产生“名色”（物质与心理现象）。

　　四、缘于“名色”（物质与心理现象）而产生“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意）。

　　五、缘于“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意）而产生“触”（外境接触）。

　　六、缘于“触”（外境接触）而产生“受”（苦、乐的感受）。

　　七、缘于“受”（苦、乐的感受）而产生“爱”（对境生爱欲）。

　　八、缘于“爱”（对境生爱欲）而产生“取”（追求造作）。

　　九、缘于“取”（追求造作）而产生“有”（业因完成）。

　　十、缘于“有”（业因完成）而产生“生”（在受于身）。

　　十一、缘于“生”（在受于身）而产生“老死”（未来身之老死）。

　　这就是生命的生、灭和延续的规律，也是“苦”的生起。十二因缘让我们了解生命在三世（过去、现在、未来）的循环规律，在十二因缘里，“无明”和“行”属于过去世二因，“识”、“名色”、“六入”、“触”和“受”属于现在世五果，“爱”、“取”和“有”属于现在世三因，“生”和“老死”属于未来世二果。

　　在十二因缘里的第一因缘“无明”，导致各种烦恼的生起，如：贪、嗔、痴等。“无明”使我们迷失了本性，“无明”使我们不断的在制造善与恶业（行），因此，导致不断的轮回，根据自己的业力而重生于人界、天界或其它生界。当一个人死后，根据自己的业力而重生，重新与“识”联系，因此，“识”是新生命的重新开始。

　　新生命因“识”而开始，根据缘起法而生起“名色”（思维与肉体），新的生命式诞生了。因为“名色”的（思维与肉体）生起，新的生命形式诞生了。

　　因为“名色”的作用，因而生起了“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意），于是，色身的感官开始形成，思维也开始有了感官的认识。感官形成后，开始与外界接触，接触些什么呢？就是色、声、香、味、触、法。

　　色、声、香、味、触、法，产生了“受”──乐受或苦受。对“受”产生了执着或贪恋就形成“爱”。因为“爱”而生起贪欲，想进一步的拥有，因此生起了“取”（一切造作和追求）。

　　通过“取”而执着于“有”，这时候，轮回的业力已经形成了，因此，导致再“生”的果报。当再“生”的业力形成后，就堕入轮回中，生命又开始循环了。最后还是免不了“老死”，跟随“老死”的就是一切“烦恼”和“苦”。

　　生命就在十二因缘的作用下，不断的从“无明”到“行”，从“行”到“识”，从“识”到“名色”，从“名色”到“六入”，从“六入”到“触”，从“触”到“受”，从“受”到“爱”，从“爱”到“取”，从“取”到“有”，从“有”到“生”，从“生”到“老死”，一次又一次不断的轮回于生死之间。

　　佛学对十二因缘与生、死的关系分析的非常认真和清楚。阐明了“苦”和“轮回”的因缘。在十二因缘里的“无明”，和四圣谛中的“无明”是一样的。因此，对四圣谛的了解是非常重要的。因为“无明”导致我们堕入无休无止的生死轮回。

　　佛陀对阿难达尊者开示道：“不理解十二因缘的人，就像被绵球纠缠一样，无法看清楚真相，因而导致悲恸。生是悲惨和可怕的，导致紊乱和无休止的苦，而他们却不知道要如何脱离这个境界。”

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