当供灯人去思维佛陀的种种功德的时候，能以此心供灯施明与大众，这就相当于是以佛陀的种种功德当成光明的本体，而以施灯为形式，以慈悲心为出发。
就相当于说，我虽然没有这些能力，但是我借助佛陀的光明，照耀大众，帮助大众实现了种种利益，虽然这些不是我直接做的，但是和我的这种请佛住世的行为有关，于是再衍生出请转佛法之轮，再衍生出常随佛学，再衍生就出现了普贤十愿了。
如果我们做不了对诸佛的功德的观察和思维，我们可以想一想：佛陀就像光明的源头一样，不分别，不捡择的照耀一切大众，只是因为各人有自己的业力习气，在遮蔽这光明，在阻拦这光明，在和这光明抗争和悖逆。
所以并非佛舍弃大众，而是众生自我选择了与佛无缘。如果能借由某个形式，把这种处于割裂状态的二者联系起来，这就有了巨大的不可思议的功德利益了。
所以在经文里也提醒了，要思维“我可是供了灯的”，如我们读《地藏经》也会想“我可是赞叹过地藏菩萨的”凭借这个，也不应该堕落三恶道的。这样想对不对？对！
这样想就是把割裂的二者联系了起来，如果我们能常常这样思维，就是在不断的拉近和佛菩萨的距离，并非是邀功卖萌。如过去说过，佛菩萨并不是真的需要我们吃东西的时候先给他，我们用什么的时候先给他们，我们把最好的东西给他们，并非是这样的。
佛菩萨只是希望我们能时刻的想着他们，在我们得到利乐的时候，在我们不开心的时候，在我们种种求索的时候，能想着他们，这个想着佛菩萨，是有巨大不可思议的利益的。
其中之一就是把割裂的两者通过这个想念、思维链接起来，所以从这个角度来说，一切的礼佛、拜佛、念佛等等的形式，并非是仅此而已，而是在其中要和佛菩萨消除隔阂，取得连接。
这种连接自然也有质量高低不同：最低的连接是当成二个个体。我这是一个主体，对象的佛菩萨是一个主体，把这种关系理解为二个个体间拉近距离。
可是大家若再深思维就会知道“佛菩萨没相的，也没有一个所谓主体可言”，若到了这一层，就会消融前一阶段个体对个体的心态，消除那种有相、有色的求索，进入到了普现的状态里。
也就是从对某佛某菩萨的恭敬赞叹，升华到对一切佛菩萨的赞叹恭敬，在这个过程中消融了对象佛菩萨的个体存在，也就是从原来对某佛某菩萨实实在在的一个相一个样子的理解，晋升到虚化这个相，把实实在在的相虚化掉。
到这一步就很容易理解“极乐世界的众生都是诸宝香合成”，香那种东西可不那么致密的，好像气一样、云一般、光圈光晕一样，这就虚化了。再继续虚化，就把这个相彻底的打破了，回归到光的本质层面。
所以一切的修行，都是开启内在光明的过程。开启得了，是修行对了，开启不了，就是修行还没到这个高度。
这个开启的过程并非是开灯拉闸，而是清除遮蔽的过程，遮蔽光明的部分被清除了，光明自然显现。再继续深入，彻底把有形有相的佛菩萨理解为无形无相的法。
于是某佛某菩萨是代表某法、代表某类修持、某类行德，这就离实相不远了。我们对佛菩萨的认识，如果到达就是表法的层面，这确实很高了，可是不圆满。如果没有这一系列的过程，只是抽象理解佛法是不圆满的，不能把三乘合一，不能钝利兼收，这都不能叫做圆满的。
所以到达后一阶段，就如《维摩经》里提到的那种不可思议的状态“不住无为，不禁有为”，佛菩萨都知道无为法的道理，却还在做有为的事情；佛菩萨知道无相，无四相、无法相、无非法相，可是却还在做度众生、教化众生的事情，这种看上去很矛盾，却在后期完美融合。
于是佛菩萨在所有形式里，把本质的内容留在其中，我们抓得到本质，这就会得到其中最大的根本利益。这才是我们看到一切经文，发现每部经文都那么殊胜。
于是这部经佛陀说第一，那部经佛陀说最胜，这种都是无上的经文在我们面前，可以铺一大桌子出来，可是我们是否找到他们无上的理由了呢？
若找到，他们应该是一而非二；若找不到，他们是二而非一。佛陀在一这个层面说二，而我们站在二的层面听出三来了，这就是没懂佛的意思；如果我们站在二的层面能听到一，于是三藏十二部是一，于是8万4千法门是一，于是十方三世一切佛菩萨是一。
一即是一切，这是万事万物的喷涌而出；一切是一，这是万有万存的种种最后回归合一。
所以一切的形式都很好，能抓住本质那就最好。这本质在哪里？在经文里，但是却不在文字中，在言语里，却不在音声中。能这样念佛、能这样参禅、能这样般舟、能这样供灯、能这样磕头、能这样持咒、能这样观想，是与佛同在。
这样做的功德利益是无尽、无限、无数、无上的，这也是佛菩萨在心心念念都要引领我们进入的地方。
只是看上去纷繁复杂好像很难，做起来云山雾罩的摸不着脉，所以我们当选一个合适自己根性的方法，深入进去，顺着佛陀的引领走进去，这样就好。
这样就是常随佛学、这样才是真的赞叹如来、才是真正的礼敬诸佛、是请转佛法之轮、是忏悔诸业、是请佛住世、是心心回向。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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