佛教是如何定义不杀生的？

佛学常识 | 作者：网络 [投稿]

佛教是如何定义不杀生的？

　　从准则上讲，“不杀生戒”的重心在于不杀人，由于唯有人类能够造恶业而堕为鬼道或下地狱，也能修善业而升天堂、出三界乃至成佛。其他众生，除很少的特别比如之外，既不知善，也不知何为恶事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。所以，人是道器，只有人能修道、弘道。因此，戒杀的根本是不杀人。

　　杀人有必要具有三个条件：一、知是人，二、预谋而有杀念，三、杀死。至于人，是不管年龄、贵贱，不管成形或未成形，有知或无知，凡被必定是人者，皆不行杀。

　　在咱们的日常生活中，为了坚持环境卫生的原因，有必要处理诸如甲由、蚊蝇、老鼠等问题，而当担任清理的人是比丘、比丘尼，又该如何处理呢？

　　佛：“除尽污水，清洁澡堂。”

　　比丘：“会伤虫！”

　　佛：“不为伤虫，是为清理澡堂。”

　　于是比丘释然。

　　这个比如是说为了阐明，以保护人类生活环境的清洁为目的，去进行清理清扫，退治、防治虫类，不算杀生。当然，在清扫过程中，是不得用药物喷射杀虫的。另外，假如环境经常坚持整齐和消毒完善的状况，纵然有虫蚁，也不会滋长太多。

　　不仅仅在做劳务的时候，在日常行走中，咱们也有或许无意杀死虫蚁。因此，咱们要经常多念阿弥陀佛，愿无明众生于死亡后转生善道或超生净土，就不算犯杀生戒。当然，假如能够当心防范，减少杀伤虫蚁的机会为最佳，假如明知杀生而无悔意，便是没有慈善心。

　　最后要提的重要一点是，释教建议不杀生，宗旨在于众生平等的慈善精力。一切众生都有生存的权利和自由，咱们怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，假如人人发扬这种平等、慈善的精力，咱们的世界一定是调和、平和、互助、互敬、互爱、融洽无间的。虽然佛经中说，杀生有果报。但是咱们不必把不杀生的着眼点摆在害怕受报的观点上，长养慈善心才是要害，也是佛菩萨化世的精力所在。

　　其实，假如你了解释教经典，或者了解释教的开展史，对这个问题的理解就会更深刻一些。其实，早期释教经典并没有制止吃肉的戒律，所制止的乃是吃不净肉。这样的记载在《楞严经》里能够读到，在《四分律》、《十诵律》、《摩诃僧祗律》等律部经典里也能够读到。

释教早期的和尚讨饭乞食

　　当今，撒播于东南亚及我国云南一些当地的南传释教和尚讨饭乞食，自然是他人供养什么他吃什么，这里面当然也有或许出现肉。但只要是净肉（不见杀，不闻杀、不为我杀之肉），他们仍是会食用的。便是汉传释教，也并不是自古就制止食肉。在南梁武帝之前，内地和尚是能够吃肉的，只不过相同依律只吃净肉。等到了南北朝时期，南梁梁武帝是个忠诚的释教徒，据说他见到《大般涅经》戒杀生，就秉承“没有生意，就没有伤害”的准则，发起臣民吃素，并制止和尚吃肉。

　　从此，汉传释教的和尚是不能吃肉了。在吐蕃时期，汉传释教跟着文成、金城两公主入藏而传入西藏，所以其时的西藏应该相同有一批和尚是不能吃肉的。只不过后世的藏地释教选择了密宗为主、先显后密的开展方向，在饮食上也就没了制止吃肉的戒律。汉藏两地释教对待吃肉这一问题上的差异，除了宗教戒律方面的原因，还受到地舆和文明等因素的影响。

　　释教在向世界各地传达的过程中，为了能够被新传区域的民众所接纳，必定要做出适应性的调整。如释教在传入汉地之初，曾假道家之名进行传达；在传入西藏的过程中，吸纳了许多苯教仪轨。简言之，都与当地的文明进行了交融。

　　历史上，藏传释教主要在青藏及蒙古区域传达。这两个区域均属牧区，人们的日常饮食以肉食和乳制品为主。能够假定，假如梁武帝生在藏区，必定不能公布制止吃肉的戒律，否则忠诚事佛的他自己先把自己饿死了。不过，无论如何，只要吃肉就必定要杀生的。即便如此，藏传释教的信众一直努力地在生存与崇奉之间寻找平衡。以藏区为例，人们只食用牛羊等大型动物之肉，并且在宰杀牛羊时会以念诵咒语的方法回向、超拔这些与自己有特别因缘的众生。跟着食材的丰厚，藏地的和尚开端食用素食。跟着现代交通的开展，崇奉藏传释教的区域与其他区域的物资交流已经趋于便利，许多藏传释教信众也开端发起素食。比如，西藏拉萨近些年就兴起了十余家素食餐厅。

　　对任何一个问题的剖析都不能简单化。咱们不能由于汉地释教具有素食的习气，就谴责其他当地的释教徒。甚至由于吃肉就在观念里把他们“摈”出佛门。

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