上一次有个人读《无量寿经》，读到经典里面说啊：“阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。”
读到这句话的时候啊，心理犯嘀咕了，他就在想啊，不是说佛佛道同吗？不是说一切佛都证的了，究竟圆满的菩提涅槃境界。
那既然都是这样平等的，为什么唯独称阿弥陀佛，称他为佛中之王。而且他的光明又是最巨大最尊贵，难道佛与佛也有大佛小佛的差别吗？也有各种各样的不一样吗？
所以他心里就有一大堆的疑惑。那这些疑惑啊，对初学佛法的人来说，这是不可避免的。所以，我们一定要好好的深入了解一下。
首先我们要知道，一切诸佛所证得的法身、报身、应化身，这都是相同的。其次呢？我们也要知道，一切诸佛所证得的智慧、神通、辩才，也都是相同的。
所以啊，他们所证得的境界，所开发的智慧神通，全部是平等的、相同的。
包括他们啊建立起来净土当中的七宝庄严，也都是平等的，都是七宝构成的。那哪些地方还有不一样的呢？
那这个最大的不一样，是他们的本愿力不一样。那这些本愿力不一样，就会影响到他们与众生的缘份多少会不一样。
有些佛跟众生的缘份特别大，有些佛跟众生的缘份就没那么大。所以，缘份的广与狭不一样。
还有他们接引众生的时候，要把众生接到他的净土里面的，那个门槛的高跟低也会不一样。然后，方法的容易跟不容易也不一样。
所以，透过这些对比，我们总得概括来说，他们不一样的地方就是本愿力会有不一样。
所以，就以弥陀的本愿来观察，我们就发现到，当年阿弥陀佛他就发愿说啊，不管是什么样的众生，业障有多么多么重的众生。
五逆十恶啊，三恶当中啊，这些在四十八愿里面我们看到了，在三恶道中这样极恶的恶人，他们能够忏悔，念佛求生净土，居然也能够往生。
那就意味着极乐世界的门槛好低啊，甚至于根本是没有门槛，只要你肯去、肯念佛都能去。
这跟十方世界所有净土里面，我们观察一下，真的这一个本愿差距很大。你们要是读过很多大乘经典的人都会发现到，佛在经典里面有告诉我们，
某某佛他净土里面是纯菩萨，全部都是菩萨摩诃萨，整个净土里面一个声闻、辟支佛都没有，凡夫更别提了。
那是意味着什么？意味着这个净土的门槛是极为高的门槛，只有达到菩萨摩诃萨的程度，才能往生的了，才能有资格到那边去。
那同样是菩萨，没有达到摩诃萨的程度，你纵然是菩萨，你权教菩萨，也去不了。那阿罗汉、辟支佛更别提了，凡夫想都别想了。为什么？门槛太高。
然后，其他经典里面偶尔也会谈到，有些佛的净土里面，他不单有菩萨，还有声闻缘觉，那这个门槛就低一点了。他能够允许啊声闻缘觉，也能够往生到那边。
但是对我们这些凡夫来说，还是太高。为什么？我们想证个阿罗汉果啦，缘觉果啦。说实在话，我们末法众生还是很难。所以，门槛还是太高。
那还有一些净土里面，他门槛还要再低一点，他里面还有什么——天人。那就意味着，这六道里面这个天道众生啊，以天人的五戒十善作为基础的话，也能往生他那个净土。那这个门槛已经够低了。
但想想看，对我们末法现在这样根基的人啊，谁能把十善业道考一百分，升天堂啊。
要知道，升天堂的低标准就是五戒十善要圆满。那现在问题来啦，五戒十善在我们这个末法时代当中啊，有几个人敢拍着胸膛说，我能个个考一百分，恐怕就有点难了。
为什么？我们就十善业道第一个不杀生，恐怕就很难做到。
现在夏天来了，蚊子多了，可能稍不留神啊，就这样啪一下，完了！第一条戒不过关了，那一百分恐怕就得弄成零鸭蛋了。
所以想想看，这五戒十善啊这是升天的标准呐，我们暂且都做不到，还想证罗汉果吗？入菩萨道吗？恐怕就难度很大了。
所以想想这个，我们会发现到，唉！我们要往生真难。
看来其他的净土里面，门槛太高！那我们想想看，极乐净土里面没有这个门槛，这是他的愿力啊与众不同。
所以，他接引的众生啊太多太多了，将来十方世界一切众生，通通都要往生极乐净土。
从这一点上来看，他真的是一切诸佛都比不上啊！因为一切诸佛门槛高低，各个不同，所以他们接引的众生啊有多有少。
而唯独极乐世界到时候所有众生都会去，那接引众生那是很多很多的。
上上等的，像文殊、普贤在华严会上，不也是回向求生净土嘛。下下根的五逆十恶肯念佛都能往生啊，你说这样的佛，能不能称为佛中之王？
他的本愿之广大，真的是一切诸佛的本愿都无法跟他相匹敌的。这些我们都要评心而论啊。
再加上阿弥陀佛的光明之巨大，大家读过《无量寿经》的人都知道，一般一个佛身上放出来的光明，能够照一个大千世界，或者十个、百个、千个就很了不起了。
唯独阿弥陀佛的光明啊，照遍十方世界。所有称为光中极尊啊，这也是可以理解了。
因为，他的愿力就是这个样子。所以，大家要知道啊，发什么样的心愿，就能成就什么样的结果。愿越大，结果也越大。所以啊，多大的心量成就多大的事业，说的就是这个理。
文章转自微信公众号：灯云比丘
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
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一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
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从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
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一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
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