在中国历史上，禅僧行脚是有非常悠久的历史和传统的。古代中国寺院有讲寺、律寺、禅寺之分，一般来说，讲寺和律寺的寺院生活是相对稳定的，只有在唐朝以后勃兴的禅寺，禅僧行脚才真正蔚然成风，而且成了每一个禅僧修行生涯中不可缺少的一部分。可以想象，在古代中国，虽然交通工具不发达，但是公路和大致线路还是具备的，从南到北、从东到西都有官道、有驿站。但行脚的禅僧不仅仅在官道、驿站和一马平川上行走，也有很多时候是披荆斩棘，在深山老林里行走，到那里去拜访修行人，寻找或开辟新的修行道场。
在印度，出家人的生活更具有行脚僧的特色。印度的季节比中国的中原地区要单一一些，一年大概是三个季节。雨季出家人会结夏安居，在一个寺院或者居士们供养的道场安住，其他时间就会教化，带着自己简单的行囊、衣钵，走到哪就住到哪。在印度传统的比丘修行生活里面，有一种最艰苦的修行就是头陀行。头陀行就是把物质生活降低到最低极限，其最大的特点就是云游各地，没有固定的居处——即使在一棵树下也不会连着住两个晚上。这是为了在这种居无定所的修行生活里，培养心灵的力量，直至道业成就。
佛教传到中国以后，一开始时出家人的生活都是居无定所。历史上行脚修行的禅师非常多，到近代，这种传统依然在延续。比如虚云老和尚，他一生走遍中国南北。在虚云老和尚的年谱里，他自述了行脚的种种艰辛和他内心的体验。他那时候行脚的艰辛不是我们现代人所能想象的。他在年谱中说到，走过了很多山水，外面的境界在不断地变化，但是自己的内心却越来越清明，内心的觉受越来越坚固。
对于我们普通人来说，一般都有一个家，我们内心的稳定感是与我们的家分不开的。家给我们提供了住宿和饮食的保障，家人给我们的思想感情提供了慰藉，这一切都使我们普通人身心平衡和稳定。现代通讯手段便捷，即使我们出门旅游，走到天涯海角，走到异国他乡，我们仍然可以通过固定电话、手机、视频等方式和家里人联系。在遥远的地方，想起还有假，家里人在等我。不管再外面多苦，心里都还有一份安定感，也觉得有一条退路，这是我们普通人对于家的感受。
但是对修行人来说，他要让自己的身心完全独立起来，让他的心摆脱对外在事物的依赖，对名誉、对社会地位的依赖，对一个固定居所的依赖，对一个固定人际关系的依赖等等。只要我们内心还存在对这些东西的依赖，就说明我们的新还没有真正地独立，还是脆弱的、有漏洞的。
在茫茫的大地上，在这青青的山里面，有时候杳无人迹，一个人在那里行走，没有人认识你，也没有任何包装，你就是递名片也有人知晓你，在此过程中，你会遇到来自外界的认同或否定，遭到打击乃至伤害，随着阅历的增多，修行人的身心会变得越来越坚强。当他的身心完全独立了，他在行脚时的那种自在洒脱的境界，就不是我们普通人所能领略的了。
古人也有很多优美的言辞描写他们行脚生涯的这种美好与自在，比如傍晚一个人走在山里面，他们说“杖挑明月，衣惹烟霞”。古代禅僧的行囊非常简单，他们背着一个藤架，上面有坐垫、蒲团，有简单的行李，打成一个包，有的还会带着一个禅杖。在路上走着走着，天渐渐黑了，禅杖便把明月也挑着，衲衣所抚之处烟霞升起。这样的描述，相信会惹起我们很多人对行脚生涯的向往。
行脚的意义就是要使我们的身心摆脱对外在事物的依赖。现在我们这一生一世的家呢，都是阶段性的。总有一天我们要离开它。实际上人从过去到现在、到未来，从小到大、到老，一直就在旅途之中，就在行脚之中，你愿意要行脚，不愿意也要行脚，从来没有停止过。直到我们死了以后，按照佛教的中阴救脱法讲，人死了以后，他的意识进入那种状态时，他应该一点儿都不会感到陌生，因为他生前一直就处于那种状态下，认同那种状态，所以那时他一定能够自主。
对禅僧来说，行脚还有很多其他意义，其中一个很重要的意义就是到各地去拜访修行人。禅僧修行开悟后，是以心印心，因为开悟以后的境界是很难用语言文字表达出来的，所以他一定要去拜访那些认为自己也开悟了的人，相互切磋一下，你感受到的是什么，我感受到的是什么，以此来辨别真假，相互取长补短，这个也很重要。
中国这片大地适合于行脚，山好，水好，幅员辽阔。所以在这片天地里行走，山水就是最好的老师，看魏巍的高山，听潺潺的流水，这些都是悟道的因缘。回想祖师爷们修行的方式，能给我们很多启发。今天的人离大自然越来越远，我们跟自己生活在其中的这个世界，距离越来越远，而且现在大家的思想感情都受抽象的东西影响，我们都生活在符号里面，人和人交流通过手机、通过网络，上网买东西，也不用去商场了，在网上谈恋爱都不用见面了。生活已经符号化了、抽象化了，越是这样，就离我们的本心、真心越远。因为真实的“我”离不开大自然，离不开生活，离不开周围的人，离不开周围的一切，所以禅僧的修行生活是开放的，这也是大乘佛法的精神。
大乘佛法的修行就是开放的，就是大德高僧们所说的“将个人融化于大众”，大众就是众生。一个大乘佛法的修行人，他的心是敞开的，向社会、向众生敞开，与社会、众生同甘共苦。不过他虽然是敞开的，但也不是随波逐流，他有自己的主张、自己的愿力和自己的智慧，他有一个不能被众生动摇的自己的天地。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
