请问法师,学佛修行,到底什么是修行,修行是在修什么?请法师慈悲开示。
要想理解佛教的名词术语,必须要知道它在梵文的原来意思是什么,那“修行”这个词,梵文意思是什么呢?梵文翻成中文的还有一种翻译,叫“修习”,学习的习,跟这个意思也差不多。意思就是我们对于这种实践的方法,反复的实践,多次的熏习之后,达到成佛的目的,这就是“修行”在字面上的解释。
那么我们修行的话,什么是修行呢,修什么呢?我们解释了字面上的意思以后,还可以用中国特色的解释来回答一下,经常有这么一个说法嘛:修行就是修正自己的行为。修正,就是修改以达到正确,这个解释倒也通俗易懂,记住这个,对修行的理解,也是很有帮助的。
那我们再说一说修行的具体内容,所谓的修行,我个人是这么总结的,我把这个信佛学佛的人有这样的分类,第一种叫信佛,第二种叫学佛,第三种叫修行。什么意思呢,我做一个大概的数字上的论述吧,不一定准确,比如说,中国人一百个人当中,去掉五十个,那是不信佛的或者是外道的,咱们不去谈他,还剩下五十个人,这五十人当中呢,我觉得可能有四十个人是信佛的,有九个人是学佛的,还有一个人是修行的,那就已经很了不起了,甚至,连一个都没有。
那什么是“信佛”呢,大多数人都这样。大家对佛教有好感,到了寺庙看到佛像也拜,也去寺庙里面烧香,在家里也拜佛烧香,这就是所谓的“信佛”,或者内心里面对佛教有好感,都算。
那什么叫“学佛”呢?就是进一步听师父讲经说法,或者自己也买佛教书籍看,真正去了解佛教的道理、内容,由浅入深,有得学的浅,有学得深的,或者学得很深但没有认真去实践、修行,那都叫“学佛”。
那修行呢,就是正式的了解到佛教的义理,知道佛教的道理是干什么的,佛教的最高目标是什么,就是断烦恼、行菩萨道,这是大乘啊。小乘就是断烦恼、证涅槃,大乘是行菩萨道最后成佛。但是修行的最开始,就是要发菩提心,中间过程是行菩萨道,最后的目标是成佛。这里就出现一个很重要的概念,就是发菩提心。如果没有发菩提心,你说自己是在修行,那就是个笑话。真正的修行,必须是从发菩提心开始的。所谓的发菩提心,菩提就是觉悟的意思,就是佛所达到的智慧。阿耨多罗三藐三菩提,简称菩提,就是我要成佛我要达到佛的觉悟。确定一个最高的目标,然后去做,就是已经开始有个起点了,这就是发菩提心。发了菩提心后认认真真的去做,这才是修行。
刚才是我个人总结的,那我们再看看佛经里面对修行的阐述。这就是你刚才提问到的,什么是修行。
如果通俗来讲,用白了用俗了,那做什么事情都是感觉自己在修行,好多人甚至产生一个误解,觉得我这样做好事就行了吧,做好人就行了吧,这就是修行!你若这么说,没人反对你,但若按照下面说的严格标准,那你肯定不是修行哪。那是修行这个词引申出来的意思,就是我在前一个解答中提到的,在原意上引申、发展出来的意思。真正的修行,就是把自己与生俱来的一些不良习气,断掉。
对于这个天生的、与生俱来的习气或者说缺点,佛教里面有个名词,也是从佛经里面翻过来的,用中文的“烦恼”两个字代替,大家不要误解,不要把这个烦恼跟我们现在所谓的“郁闷苦恼”那种烦恼联系起来理解,不是这么回事。这个“烦恼”有它独特的含义,具体就是六种根本烦恼,贪嗔痴慢疑恶见,只有把这六种根本烦恼断掉了,才能够获得涅槃,证得阿罗汉,这才是真正的修行。
大概的步骤是这样。我们现在没有修行之前就是凡夫嘛,按照佛教的观点看,凡夫有两种,一种是内凡,一种是外凡,像我们普通人都称为外凡,凡夫上面就是圣者了,凡圣嘛。那我们的外凡有哪几个分类呢,有五停心观、别相念处、总相念处,还在这三个修行位次的,是三贤,称为外凡,那么再进一步,暖法、顶法、忍法、世第一法,这是四善根,这四个位次称为内凡。好,我们从现在开始,从外凡,一步步达到内凡,都是凡夫位,那凡夫位以后是什么呢,就是圣者了嘛。
圣者是什么呢?刚才我说的这三贤、四善根共七个阶位,都属于凡夫的修行阶位。另外修行还有一个分类,四个阶段,叫加行道、无间道、解脱道、胜进道。
刚才的这七个阶位就属于加行道。加行嘛,就是为了断烦恼,在断烦恼之前所做的预备性的修行吧。
加行位完成以后,将会进入一个无间道这个阶位。无间道属于直接断烦恼的阶段,因为加行道的努力,不受障碍没有间隔的进入解脱道,这叫无间道。
无间道之后,进入一个阶段叫解脱道,就是已经解脱烦恼了,悟到真理了,在无间道之后升起一个念头,正智证悟到真理,这叫解脱道。
解脱道之后,将进入到的阶段叫胜进道,就是解脱道之后,修其他的殊胜的修行,完成证悟的阶段,增进定慧,定就是禅定,慧就是智慧嘛,这才算是圣者。
刚才说的是小乘的修行方法,大乘的也会有一套理论。
所以,修行就是这么复杂。如果是那些“信佛”的人,或者只是学一学而不愿意实践的人,他怎么会知道这些呢?看到这些以后,会产生什么样的想法呢?肯定是目瞪口呆莫名其妙吧,但这就是事实,什么叫修行?这就是真正的修行。
那如果我们对这些小乘的修行方法,如果觉得自己达不到做不到怎么办呢?咱们的释迦牟尼佛还告诉我们一些其他的修行法门,比如说修净土的法门。刚才所说的修行法门,是在这个世界上,通过这些方法一点点断烦恼,这样修行相对来说比较困难,那我们可以找一个捷径,就是修净土的法门,能够往生到阿弥陀佛的极乐世界的净土,去继续修行,省的在这里面修行还有堕落的危险,修净土这也是修行。
大家听到修行这么复杂,不要害怕,如果你不愿意修行,没人强求你,你在佛教里面去学,信信佛,学学佛,自得其乐也挺好啊。如果再进一步,修行净土法门,就要认真修。这样,也很好啊。
佛教团体,最重纪律。受了戒的人,习过威仪,自然动作合礼;普通学人,何能懂得,不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来,作个参考。(一)入寺,入寺门后,不宜中央直行,进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里,帽及手杖须自提携,或寄放他室为佳,万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」,以为佛教所说的「空」是什么都没有的空,这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是:「诸法因缘生,诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生,因缘的消散而灭,所以其本性为空。即世间上的形形色色,皆由于因缘和合而成,并没有实在的自体,故称为「空」。常人对空的了解,往往止于什么都没有的「顽空」;说到有,则认为是什么都有的「实有」。其实,佛法所说的「有」,是如幻的缘起假有,虽有而不碍其空;佛法所说的「空」,是无实的自性本空,虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一,愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二,愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。回向偈三,大慈菩萨回向偈十方三世佛,阿弥陀第一;品度众生,威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多,但是其实有很多烧香拜佛的人,他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说,某一个庙门口,有一位老太太手里拿着高香,祈祷佛菩萨说:“观音菩萨呀、佛菩萨呀,我的儿媳妇对我不好,让她早早受到惩罚吧!”这哪里是在学佛呀?明明是害人,太可怕了!这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的:“神佛呀,让我赚多少多少钱吧,我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言,又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒,具有多重且深广的意义与功德,普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思,为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中,个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿,祈望得到加持保佑,增强人生信念。多数人许愿,是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望,被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障?业障,指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道,故称业障。业是造作,佛在经上把它区分为三种,身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业,包括的范围非常广,肢体动作是业,我们肢体不动作的时候,还在造业,造的什么业?
《八十八佛大忏悔文》全文,大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识; 相好光明以自严,众等至心归命礼。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切诸佛。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切尊法。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。(一拜)
佛,在佛教里是指佛陀,是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人,他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位,出家学道,寻求解脱人生苦恼的方法。六年后,也就是卅五岁的时候,释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉,正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人,他能够藉修行而悟道,所有千千万万的人类也都可以群起仿效,依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师,1974年出生于天津市,法号“天几”,字号“印良”,别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持,武夷山乐善福安寺住持,现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德,自幼参学儒释道文化,研习禅、律、净、密四宗佛学,垂髫皈依,而立武夷山天心永乐禅寺披剃,太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广,孜孜不倦示德身行。势承如来家业,发愿利乐有情。
在社会上,确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人,就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢?徒增分别念而已。有一些人长得漂亮,就目空无人,其实你长得再美,青春都会老去。有些人,有钱有势就盛气凌人,其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了,也很傲慢
我们人有两个方向可以选择,一个选择向善向上,就是走向光明;一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的,要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒,五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心,对世界一切现象分为根、尘、识三大类根,合称十八界,包括能发生认识功能的六根(眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界),作为认识对象的六境(色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界),和由此生起的六识(眼识界、
什么是幽冥菩萨戒?“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者,及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业,现在堕落在恶道中受苦无尽,如果没有阳上亲人代他们超度,并受持菩萨戒律,就会永无出离之期。所以,受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问:顶礼法师!请问法师第七识是什么?把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起,是什么意思?一如法师解答:这个问题第七识是末那识,是什么识呢?他是一种我执的根本,就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执,但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初,梁武帝并不信仰佛教,但是当他登上了王位以后,他就改奉佛教了。当时,他下旨“舍道事佛”,并且要求群臣百官都“返伪就真,舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力,在他的倡议下,佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期,全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来,仅建康这个地方,就有五百多座寺院,十多万僧人。
在中国历史上,法显是第一位前往印度巡礼佛迹,求取经律,并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年(公元399年),他从长安出发,向西前行到达了巴连弗邑,他在这里停留了三年,求得了大量的经律论梵本,包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等,后来,他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说,修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正,要反思自己曾经的过错,要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多,但最终的目的都是破邪显正,去妄存真。因为佛教认为,众生遭遇的苦难都来自于贪爱,如果希望能够离苦得乐,就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年,居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域,占领印度,并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后,就动身去寻找侨陈如等五位侍者,他在鹿野苑里为他们开示说法,佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人:1、直话:可以转个弯说。2、冷冰冰的话:可以加热了说。3、批评人的话:一对一的说,要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人,学会鼓掌:1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说:“森罗万象,都在里边。”
僧璨禅师召集僧众,向他们宣讲佛法。有一小和尚,名道信,年方14,礼拜完僧璨禅师后问道:“什么是佛心?”禅师反问道:“你如今是什么心?”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父:“棺木里的人是生?抑是死?”道吾:“不说生,不说死!”渐源:“为什么不说?”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说:“你能不能抓住虚空呢?”智藏回答:“能!”石巩就要智藏示范一下,智藏于是向空中抓了一把。
从前,无德禅师面前来了三位信徒,他们为各自的事情烦恼不已,不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们:“你们为了什么而活着?”
唐朝江州刺史李渤,问智常禅师道:“佛经上所说的‘须弥藏芥子,芥子纳须弥’,未免失之玄奇了,小小的芥子,怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢?过分不懂常识,是在骗人吧?”
一人问禅师:人的一生中哪一天最重要? 禅师不加思索答道:今天。 问:为什么?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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