大功德天，即吉祥天女，是佛教二十四天之一，能令众生福德成就，她的梵文叫“摩诃室利”，“摩诃”是大的意思，“室利”则同时包含了功德和吉祥的意思，所以，大功德天也叫吉祥天女。在印度教的神话中，她是保佑神毗湿奴的妻子，是吉祥女神和幸福女神，一直备受人们敬奉。
直到现在，大功德天的来历依然有很多说法。一说她是龙王德叉迦和鬼子母天的女儿一说她是印度教的智者苾力瞿之女（苾力瞿是七大仙人之一）；一说她是“乳海之女”，关于这个名称，有一个久远的印度传说。
印度教有三大主神：创造神大梵天，破坏神大自在天，以及保佑神毗湿奴（也叫妙毗天）有一次，不知什么原因，帝释天得罪了大自在天，火暴的大自在天愤怒地诅咒帝释天和他的部下，帝释天及其他诸神因此而变得虚弱憔悴，失去了活力。这时，帝释天的宿敌阿修罗趁机进行袭击，结果可想而知，这些天神们兵败如山倒，只得求救于创造神大梵天。但可惜的是，大梵天创造了世界，却无力降服恶魔，于是他便求助于毗湿奴。毗湿奴当仁不让，他拿着自己的各种法宝对诸天说“只要你们听我的吩咐，用不了多久就会像从前一样生龙活虎。现在，我们要去搅大海，把里面的宝贝都拿出来。”诸天神都知道，在海洋中间有一座曼陀罗山，这座山的海底有很多宝贝，不死甘露就是其中之一。尽管天神们非常想得到它，但是曼陀罗的山顶终日盘踞着一条威力无比的大蛇。天神们和阿修罗都不敢靠近，担心一不留神就被它吃了。所以，当他们听到毗湿奴的提议之后，不禁又欢喜又担心。
毗湿奴似乎看穿了诸天的心思，于是马上安慰他们：“不要紧，你们以曼陀罗大山作为搅海的杵，以龙王作为搅杵的搅绳，搅动大海取出不死甘露。不过有一个条件，你们必须与阿修罗合作，并答应他们，可以均分甘露，获得永生。但据我的判断，他们这次只会白费力气，因为不死甘露对他们一点用处也没有。”
他说完，便拿出一种药革命诸天投入大海，接着，诸天便开始与阿修罗合作，毗湿奴化成一只大海龟托住杵，阿修罗抓着龙头，诸天抓着龙尾开始搅动乳海。当阿修罗转动龙王的身体时，龙王觉得不舒服，便张开嘴巴呼出热气，这些热气的温度极高，阿修罗被烧得半死，与此同时，龙尾在空中挥舞形成了朵朵香云，云中撒下甘雨，因此诸天觉得这份工作一点儿也不累。
他们使劲地搅，结果把海水都搅成了乳白色，所以后来的神话故事都称之为“搅乳海”。
众神搅了一会儿，首先搅出了一只母牛，接着出来的是谷酒女神梵琉尼、乐园大香树和月轮。大自在天一把抓起月轮，放在自己的额头上作装饰。众神继续搅动，搅出一碗可以毁灭三界的毒露，经过这么长的时间，大自在天也不生气了，他想：“这个毒露是个危险品，一旦被他人得到，三界可能因此而灭亡。”于是他毫不犹豫地喝下毒露，他的喉咙也因此变成青紫色。现在，大自在天也叫“青喉者”，三十三观音之一的“青颈观音”也由此而来。
接着出现的是天马、托着不死甘露的天医川焰，最后出来的则是吉祥天女。她美丽非凡，坐在莲花上，手持莲花，因为是从乳海中诞生的，所以她得到了“乳海之女”的名称。
毗湿奴不仅得到了不死甘露，还娶了漂亮的吉祥天女，夫妻二人很是恩爱。没事的时候，毗湿奴便躺在千头蛇王舍沙的身上沉睡或沉思，妻子吉祥天女则坐在旁边为他按摩脚，用“神仙眷侣”来形容他们，简直再恰当不过了。不过，吉祥天女被佛教吸收后，就变成了北方多闻天王毗沙门的妹妹，一说为妻子，可能是因为毗沙门和毗湿奴有一个共同的字吧！不管大功德天是毗沙门天王的妹妹还是妻子，总之他们之间有某些扯不断的渊源，由于毗沙门天王是财富之神，因此大功德天也代表着财富。
大功德天非常漂亮，她容颜端正，双目修长，面部神情宁静，头上佩戴装饰着璎珞的天冠，一副雍容华贵的后妃装扮。她左手拿着盛开的莲花或如意珠，右手施无畏印。有的作品则将她画成四只手，多出的手播撒着金钱。她身边守卫着两只六牙白象（在佛教佛像中，白象像代表着吉祥），象鼻卷着一个玛瑙瓶，瓶中倾泻出各种宝贝。她的坐骑是金翅鸟和猫头鹰。
据《金光明最胜王经》记载：大功德天住在多闻天王的“有财城”，由于她的前生种下了很多善根，因此，后世人只要供奉她，时时默念她的名称，就可以让祈愿的人衣食俱足，不缺财宝。随着这部佛经的普及，信奉大功德天的人也越来越多。
不过，大功德天有一个喜欢捣乱的妹妹黑暗天女，每当姐姐给一处百姓带去吉祥和富贵之后，她就觉得非常不高兴：“我的法力不比你差，为什么人们不供奉我？我偏要让他们尝尝我的厉害。”
于是，黑暗天女偷偷跟在大功德天身后，只要姐姐施与了财富或吉祥，她就要随之降下灾祸，让人们明白福祸相随的道理，这么一来，人们就不太高兴了。当辩才天出现后，人们觉得这个神仙更好，因此大功德天的香火渐衰。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
